[الزمر: ٤٢].

وقال جعفر بن حرب: النفس عَرَضٌ من الأعراض يوجَد في هذا الجسم، وهو أحد الآلات التي يستعين بها الإنسان على الفعل كالصحة والسلامة وما أشبهها، وأنها غير موصوفة بشيء من صفات الجواهر والأجسام^١.

هذا ما حكاه الأشعري.

وقال طائفة: النفس هي النسيم الداخل والخارج بالتنفُّس. قالوا: والروح عرَضٌ، وهي^٢ الحياة فقط، وهو غيرُ النَّفْس، وهذا قول القاضي أبي بكر بن الباقلاني ومن اتَّبعه من الأشعرية^٣.

وقالت طائفة: ليست النفس جسمًا ولا عرضًا وليست في مكان، ولا لها طول ولا عرض ولا عمق ولا لون ولا بعض^٤. ولا هي في العالم ولا خارجَه، ولا محايثة^٥ له ولا مباينة. وهذا قول المشَّائين، وهو الذي حكاه الأشعري عن أرسطاطاليس^٦. وزعموا أن تعلُّقها بالبدن لا بالحلول فيه

ولا بالمجاورة ولا بالمساكنة ولا بالاتصال بالمقابلة؛ وإنما هي بالتدبير له فقط.

واختار هذا المذهب البُوشَنْجي^١، ومحمد بن النعمان الملقب بالمفيد^٢، ومُعمَّر بن عبَّاد^٣، والغزالي. وهو قول ابن سينا وأتباعه. وهو أردأ المذاهب وأبطلُها، وأبعدُها من الصواب^٤.

قال أبو محمد بن حزم^٥: وذهب سائر أهل الإسلام والملل المقِرَّة بالمعاد^٦ إلى أن النفس جسمٌ طويل عريض عميق، ذات مكان، حيَّة^٧ مميِّزة مصرِّفة للجسد. قال: وبهذا نقول. قال: والنفس والروح اسمان