والحَصاة^١، والغَرَر^٢،

ونحوها من الكلمات الغريبة التي يختلف العلماء في تأويلها.

ومثل قوله: «لَا طَلَاقَ وَلَا عِتَاقَ فِي إِغْلَاقٍ»^٣، فإنهم فسَّروا الإغلاق بالإكراه.

قلت: هذا تفسير كثير من الحجازيين، ومنهم من فسَّره بالغضب، وهو تفسير العراقيين، ونصَّ عليه أحمد^٤ وأبو عبيد^٥ وأبو داود^٦.

ومنهم من فسَّره بجمع الثلاث في كلمةٍ واحدةٍ، فإنه^٧ مأخوذ من غلق

الباب، أي: أُغلِق عليه باب الطلاق جملةً^١. وصحَّح بعضهم هذا التفسير، وجعله أولى التفاسير^٢.

وممَّن حكى الأقوالَ الثلاثة صاحبُ «مطالع الأنوار»^٣، وصاحبُ «مشارق الأنوار»^٤.

وهذا الباب يعرض منه اختلافٌ كثيرٌ، سببه أن يكون لذلك اللفظ في لغته وعُرْفه معنًى غير معناه في لغة الرسول ﷺ، أو أعم منه أو أخص. فتَفَطَّنْ لهذا الموضع فإنه مَنشأ لغلطٍ كثيرٍ على صاحب الشرع.

والصواب في لفظ الإغلاق أنه الذي يُغلِق على صاحبه باب تصوُّره أو قصده، كالجنون والسُّكر والإكراه والغضب، كأنه لم^٥ ينفتح قلبُه لقصده، ولا وَطَرَ له فيه^٦.

ومن هذا لفظ الخمر، فإنه في لغة الشارع اسم لكل مُسكِرٍ لا يختص بنوعٍ من أنواعه. وهذا المعنى مطابق^٧ لاشتقاقه، فتخصيصه ببعض الأنواع المسكرة دون بعض اصطلاحٌ حادثٌ [ق ٣٣ أ] حصل بحَمْل كلام الشارع