وهذا ليس فيه كبير أمر، ولا فيه أن الحمد سبب النعم وجالبها^١، وإنما فيه اقترانه بها، وملاقاته لها اتفاقًا، ومعلوم أن النِّعَم يلاقيها من الأمور الاتفاقية ما لا يكون سببًا في حصولها، فليس بين هذا الحديث وبين النِّعَم ارتباط يربط أحدهما بالآخر، بل فيه مجرَّد الموافاة والملاقاة التي هي أعمُّ من الاتفاقية والسببيَّة.

وكذلك قولهم (يكافيء مزيده) أي يكون كفوًا لمزيده، ويقوم بشكر ما زاده اللهُ^٢ من النِّعَم والإحسان.

وهذا يحتمل معنىً صحيحًا، ومعنًى فاسدًا:

فإن أُريد به أن حمْدَ اللهِ والثناء عليه وذكرَه أجلُّ وأفضلُ من النِّعم التي أنعم بها على العبد من رزقِه وعافيته وصحته والتوسعة عليه في دنياه؛ فهذا حقٌّ يشهد له قوله ﷺ "ما أنعم الله على عبدٍ بنعمةٍ فقال الحمد لله، إلا كان ما أُعطِي أفضل مما أخذ" رواه ابن ماجة^٣، فإنَّ حمْدَهُ لوليِّ النعمة^٤ نعمةٌ أخرى هي أفضلُ وأنفعُ له، وأجدى^٥ عائدةً من النعمة العاجلة، فإن أفضلَ

النِّعَم وأجلَّها على الإطلاق نعمةُ معرفتِه تعالى وحمدِه وطاعتِه.

وإنْ أُريد أنَّ فعل العبد يكون كفوًا لنعم الله^١ ومساويًا لها؛ بحيث يكون العبد^٢ مكافئًا للمنعِم^٣ عليه، وما قام به من الحمد ثمنًا لنعمه^٤ وقيامًا منه بشكر ما أنعم الله عليه به^٥، وتوفيةً له؛ فهذا من أمْحَل المحال.

فإنَّ العبد لو أقدره الله على عبادة الثقلين لم يقم بشكر أدنى نعمةٍ عليه؛ بل الأمر كما روى الإمام أحمد في كتاب (الزهد):

حدثنا عبد الرحمن، قال حدثنا الربيع بن صبيح، عن الحسن قال: قال داود:

"إِلهي^٦؛ لو أن لكل شعرةٍ مني لسانين يسبحانك الليلَ والنهارَ والدهرَ كلَّه ما قضيتُ حق نعمةٍ واحدةٍ"^٧.

قال الإمام أحمد:

وحدثنا عبد الرحمن، قال حدثنا جابر بن يزيد^٨، عن المغيرة بن