يؤمن به فقال: لله تعالى أسماء وصفات، جاء بها كتابه وأخبر بها نبيه أمته، لا يسع أحدًا من خلق الله قامت عليه الحجة ردها^١؛ لأن القرآن نزل بها، وصح عن رسول الله ﵌ القول بها فيما روى عنه العدل^٢. فإن خالف ذلك بعد ثبوت الحجة عليه فهو كافر، فأما قبل ثبوت الحجة عليه فمعذور بالجهل؛ لأن علْم ذلك لا يُدرك بالعقل ولا بالروية والفكر^٣. ولا نكفر^٤ بالجهل بها أحدًا إلا بعد انتهاء الخبر إليه بها. ونُثبت هذه الصفات وننفي عنها التشبيه، كما نفى التشبيه عن نفسه، فقال: ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى/١١].

وصح عن الشافعي أنه قال: خلافة أبي بكر الصديق ﵁ حق^٥، قضاها الله في سمائه وجمع عليها قلوب عباده^٦، ومعلوم أن المقضي في الأرض، والقضاء فعله ﷾ المتضمن لمشيئته وقدرته.

وقال في خطبة «رسالته»^١: «الحمد لله الذي هو [ب/ق ٣٩ أ] كما وصف به نفسه، وفوق ما يصفه به خلقه».

فجعل صفاته سبحانه إنما تتلقى بالسمع.

وقال يونس بن عبد الأعلى: قال لي محمد بن إدريس الشافعي ﵁: «الأصل قرآن وسُنة، فإن لم يكن فقياس عليهما، وإذا اتصل الحديث عن رسول الله ﵌ وصح الإسناد منه فهو سنة^٢، والإجماع [ظ/ق ٣٨ أ] أكبر من الخبر الفرد^٣، والحديث على ظاهره، وإذا احتمل المعاني فما أشبه منها ظاهره فهو أولاها^٤ به».

قال الخطيب في «الكفاية»^٥: أخبرنا أبو نعيم الحافظ حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر بن حيان حدثنا عبد الله بن محمد بن يعقوب حدثنا أبو حاتم الرازي حدثني يونس بن عبد الأعلى فذكره، به.

ومن^٦ كلام الإمام الشافعي أيضًا - وقد سُئل عن صفات الله ﷿، وما ينبغي أن يؤمن به العبد - فقال: لله تعالى أسماء وصفات جاء