والمقصود أن هذه فطرة^١ الله التي فطر^٢ عليها الحيوان وغيره^٣، حتى أبلد الحيوان الذي^٤ يضرب ببلادته^٥ المثل وهو البقر.

فصل

ولعل قائلًا يقول: كيف يحتج علينا في هذه المسألة بأقوال من حكيت قوله، ممن ليس قوله حُجَّة، فأجلبت بها، ثم لم تقنع بذلك حتى ذكرت^٦ أقوال الشعراء، ثم لم يكفك ذلك حتى جئت بالجن^٧، ثم لم تقتصر حتى استشهدت بالنمل وحمر الوحش= فأين الحجة في ذلك كله؟

وجواب هذا القائل أن نقول^٨: قد عُلم أن كلام الله تعالى ورسوله ﵌ وسائر أنبيائه ﵈ والصحابة

والتابعين ﵃ ليس عندكم^١ حُجّة في هذه المسألة، إذ غاية أقوالهم عندكم^٢ أن تكون ظواهر سمعية، وأدلة لفظية معزولة عن اليقين^٣، متواترها يُدفع بالتأويل، وآحادها يُقابل بالتكذيب، فنحن لم نحتج عليكم [ب/ق ٨٩ أ] بما حكيناه، وإنما كتبناه لأمور:

منها: أن يُعلم بعض ما في الوجود، ويَعْلم الحال من هو بها جاهل.

ومنها: أن يُعلم أن أهل الإثبات أولى بالله سبحانه ورسوله ﵌ والصحابة والتابعين وأئمة الإسلام وطبقات أهل العلم والدين= من الجهمية المعطلة^٤.

ومنها: أن نُعرِّف الجهمي النافي: لمن خالف من طوائف المسلمين؟ وعلى من شهد بالتشبيه والتمثيل؟ وعلى من أسجل^٥ بالتكفير؟ وعِرْضَ مَنْ مزَّق من الأئمة؟^٦.

ومنها: أن نعرف عساكر الإسلام والسنة وأمراءها، وعساكر البدع