واحدة، وهذا خطأ لفظًا ومعنى، وإنما أوجب لهم هذا الإشكال والخطأ أنهم لما اعتقدوا أن رسول الله ﷺ رأى ربه وكان قوله: "أنَّى أراه" كالإنكار للرؤية حاروا في الحديث، وردَّه بعضهم باضطراب لفظه، وكل هذا عدول عن موجب الدليل.

وقد حكى عثمان بن سعيد الدارمي في كتاب "الرد له"^١ إجماع الصحابة على أنه ﷺ لم يَرَ ربه ليلة المعراج، وبعضهم استثنى ابن عباس من ذلك، وشيخنا^٢ يقول: ليس ذلك بخلافٍ في الحقيقة، فإن ابن عباس لم يقل رآه بعيني رأسه، وعليه اعتمد أحمد في إحدى^٣ الروايتين حيث قال: إنه ﷺ رآه، ولم يقل بعيني رأسه^٤. ولفظ أحمد كلفظ ابن عباس [ظ/ق ٣ ب] ﵄. اهـ.

ويدل على صحة ما قاله شيخنا في معنى^٥ حديث أبي ذر ﵁، قوله ﷺ في الحديث الآخر: "حجابه النور"^٦. فهذا النور هو - والله

أعلم - النور [/ق ٤ ب] المذكور في حديث أبي ذر ﵁ "رأيت نورًا"^١.

فصل

وقوله تعالى: ﴿مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ...﴾ الآية [النور/٣٥].

هذا مَثَلٌ لنوره في قلب عبده المؤمن، كما قال أُبيُّ بن كعب^٢ وغيره.

وقد اختلف في مفسِّر^٣ الضمير في "نوره":

فقيل: هو النبي ﷺ، أي مثل نور محمد ﷺ.

وقيل: مفسِّره المؤمن، أي مثل نور المؤمن.