يفعل ذلك القراء أحيانًا ليمتحن بذلك حفظ القارئ لأنواع^١ القراءات، وإحاطته بها، واستحضاره إياها، والتَّمكُّن من استحضارها عند طلبها، فذلك تمرين وتدريب لا تعبُّد يُستحَبُّ لكل تَالٍ وقارئ، ومع هذا ففي ذلك للناس كلام ليس هذا موضعه، بل المشروع في حق التالي أن يقرأ بأيِّ حرف شاء، وإن^٢ شاء أن يقرأ بهذا مرة وبهذا مرة جاز ذلك، وكذا^٣ الداعي إذا قال: "ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا" مرة، ومرة قال: "كبيرًا" جاز ذلك، وكذلك الداعي إذا صلى على النبي ﷺ مرة بلفظ هذا الحديث، ومرة باللفظ^٤ الآخر، وكذلك إذا تشهد، فإن شاء تشهَّد بتشهُّد ابن مسعود^٥، وإن شاء بتشهد ابن عباس^٦، وإن شاء بتشهد ابن عمر^٧، وإن شاء بتشهد عائشة^٨؛ ﵃ أجمعين.

وكذلك في الاستفتاح إن شاء استفتح بحديث عَلِيّ^١، وإن شاء بحديث أبي هريرة^٢ وإن شاء باستفتاح عمر^٣، وإن شاء فعل هذا مرة، وهذا مرة وهذا مرة.

وكذلك إذا رفع رأسه من الركوع إن شاء قال: "اللهم ربنا لك الحمد"^٤، وإن شاء قال: "ربنا لك الحمد"^٥، وإن شاء قال: "ربنا ولك الحمد"^٦، ولا يستحب له أحد^٧ أن يجمع بين ذلك كله.

وقد احتج غير واحد من الأئمة، منهم الشافعي رحمه الله تعالى على جواز الأنواع المأثورة في التشهدات ونحوها، بالحديث الذي رواه أصحاب الصحيح والسنن وغيرهم: عن النبي ﷺ أنه قال:

٣٢٣ - "أنزل القرآن على سبعة أحرف"^٨.