فكأنَّ العالِمَ به، الحاذق المتناهي في خفيَّاته^١، بعد هذا التَّعب والنَّصَب، وبعد هذا الكدِّ والدَّأب، وبعد هذه الكُلفة الشَّديدة والمُؤنة الغليظة^٢، هو مستسلمٌ^٣ للمقدار، مُسْتَجْدٍ^٤ لما يأتي به الليلُ والنهار، وعادت حالُه مع علمه الكثير^٥ إلى حال الجاهل بهذا العلم الذي انقيادُه كانقياده، واعتبارُه كاعتباره^٦، ولعلَّ توكُّل الجاهل أحسنُ من توكُّل العالم به، ورجاءه^٧ في الخير المشتهى^٨ ونجاته من الشرِّ المتوقَّى أقوى وأصحُّ^٩ من رجاء هذا المُدِلِّ بزِيجِه وحسابه وتقويمه وأسطُرلابه.

ولهذا لما لقي أبو الحسين النُّوري^١٠ ما شاء الله^١١ المنجِّم قال له:

أنت تخاف زُحَل وأنا أخافُ ربَّ زُحَل، وأنت ترجو المشتري وأنا أعبدُ^١ ربَّ المشتري، وأنت تغدو بالاستشارة^٢ وأنا أغدو بالاستخارة، فكم بيننا؟!

وهذا أنوشروان ــ وكان من الملوك^٣ الأفاضل ــ كان لا يَرْفَعُ بالنجوم رأسًا، فقيل له في ذلك، فقال: صوابُه يُشْبِهُ الحَدْس، وخطؤه شديدٌ على النفس.

فمتى أفضى هذا الفاضلُ النِّحريرُ، والحاذقُ البصير، إلى هذا الحدِّ والغاية؛ كان علمُه عاريًا من الثمرة، خاليًا من الفائدة، حائلًا عن النتيجة، بلا عائدةٍ ولا مَرْجُوع.

وإنَّ أمرًا أوَّلُه على ما قرَّرنا، وآخرُه على ما ذكرنا، لحريٌّ أن لا يُشْغَلَ الزمانُ به، ولا يُوهَبَ العمرُ له، ولا يُعَارَ^٤ الهمَّ والكدَّ^٥، ولا يُعاجَ عليه^٦ بوجهٍ ولا سبب.