وهذا أبو محمَّد ابن حزم ذكر القولين في كتاب "الملل والنِّحل" له^١، فقال: "وكان المنذر بن سعيد القاضي يذهبُ إلى أنَّ الجنةَ والنار مخلوقتان^٢، إلا أنه كان يقول: إنها ليست هي التي كان فيها آدمُ وامرأتُه".

وممن حكى القولين أيضًا: أبو عيسى الرُّمَّاني^٣

في "تفسيره"، واختار أنها جنة الخلد.

ثمَّ قال: "والمذهبُ الذي اخترناه: قولُ الحسن، وعمرو، وواصل^٤، وأكثر أصحابنا، وهو قولُ أبي عليٍّ، وشيخنا أبي بكر، وعليه أهلُ التفسير".

وممن ذكر القولين: أبو القاسم الراغب^١ في "تفسيره"^٢، فقال: "واختلف في الجنة التي أُسْكِنَها آدم، فقال بعض المتكلِّمين: كان بستانًا جعله الله تعالى له امتحانًا، ولم يكن جنة المأوى".

ثمَّ قال: "ومن قال: لم تكن جنة الخلد^٣؛ لأنه لا تكليفَ في الجنة، وآدمُ كان مكلَّفًا".

قال: "وقد قيل في جوابه: إنما^٤ لا تكونُ دارَ تكليف^٥ في الآخرة، ولا يمتنعُ أن تكون في وقتٍ دارَ تكليفٍ دون وقت، كما أنَّ الإنسانَ يكونُ في وقتٍ مكلَّفًا دون وقت".

وممن ذكر الخلافَ في المسألة: أبو عبد الله ابن الخطيب الرازي في "تفسيره"^٦، فذكر هذين القولين، وقولًا ثالثًا ــ وهو التوقُّف ــ، قال: "لإمكان الجميع وعدم الوصول إلى القطع"، كما سيأتي حكايةُ كلامه.

ومن المفسرين من لم يذكر غير هذا القول، وهو أنها لم تكن جنة الخلد، إنما كانت حيثُ شاء الله من الأرض.

قالوا: وكانت تطلعُ فيها الشمسُ والقمر، وكان إبليسُ فيها ثمَّ أُخرِج.