ورأيتُ آخر من تجرَّد للردِّ عليهم شيخَ الإسلام ــ قدَّس الله روحه ــ، فإنه أتى في كتابيه الكبير والصغير^١ بالعجب العُجاب، وكشفَ أسرارَهم وهتكَ أستارَهم، فقلتُ في ذلك:

واعجبًا لمنطقِ اليونانِ

كم فيه من إفكٍ ومن بهتانِ

مُخَبِّطٌ لجيِّدِ الأذهانِ

ومُفْسِدٌ لفطرة الإنسانِ

ومُبْكِمٌ للقلب واللِّسان

مضطربُ الأصولِ والمَباني

على شفا هارٍ بناه الباني

أحوجَ ما كان إليه العَاني

يخُونُه في السِّرِّ والإعلانِ

يمشي به اللِّسانُ في الميدان

مَشْيَ مُقَيَّدٍ على صَفْوانِ

متَّصلِ العِثَارِ والتَّواني

كأنه السَّرابُ بالقيعانِ

بدا لِعَيْنِ الظَّاماء الحَرَّانِ^٢

فأَمَّهُ بالظَّنِّ والحُسْبانِ

يرجو شفاء غُلَّةِ الظَّمآنِ

فلم يجد ثَمَّ سوى الحِرْمانِ

فعادَ بالخيبةِ والخسران

يَقْرَعُ سِنَّ نادمٍ حيرانِ

قد ضاعَ منه العمرُ في الأماني

وعايَنَ الخِفَّةَ في الميزان^١

وما كان مِنْ هَوَس النفوس بهذه المنزلة فهو بأن يكونَ جهلًا أولى منه بأن يكون علمًا تعلُّمُه فرضُ كفايةٍ أو فرضُ عين.

وهذا الشَّافعيُّ وأحمدُ وسائرُ أئمَّة الإسلام وتصانيفُهم، وأئمَّةُ العربية^٢ وتصانيفُهم، وأئمَّةُ التفسير وتصانيفُهم، لمن نظر فيها؛ هل راعَوا فيها حدودَ المنطق وأوضاعَه؟ وهل صحَّ لهم علمُهم بدونه أم لا؟! بل هم كانوا أجلَّ قدرًا وأعظمَ عقولًا من أن يشغلوا أفكارَهم بهذيان المنطقيِّين.

وما دخلَ المنطقُ على علمٍ إلا أفسدَه، وغيَّر أوضاعَه، وشَوَّش قواعدَه^٣.

ومن الناس من يقول: إنَّ علومَ العربية من التصريف والنحو واللغة والمعاني والبيان ونحوها تعلُّمها فرضُ كفاية؛ لتوقُّف فهم كلام الله ورسوله عليها.