* وأما حديث أبي هريرة١؛ فمن رواته إسماعيل بن عياش، عن صالح بن كيسان، وأنتم لا تحتجُّون برواية إسماعيل بن عيَّاش عن غير الشاميين، فكيف تحتجون علينا بما لو احْتَجَجْنا به عليكم لدفعتموه وأنكرتموه٢؟!
وأما الطريق الأخرى؛ ففيها يحيى بن أيوب، وهو الغافقي، قال أبو حاتم الرّازي: محلُّه الصِّدق ولا يحتجّ به٣، وقال النسائيّ: ليس بذلك القويّ٤.
فصل
* وأما حديث أنس بن مالك٥؛ فقال الطحاوي٦: لم يرفعه أحد إلا عبد الوهاب الثقفي، والحُفَّاظ يوقفونه على أنس.
قال الطحاوي: وعبدالوهاب إذا انفرد بالحديث لم يكن عند أهله
(١) تقدم تخريجه (ص/١٦ - ١٧).
(٢) هذه الحجة للطحاوي في «شرح المعاني»: (١/ ٢٢٧).
(٣) «الجرح والتعديل»: (٩/ ١٢٨).
(٤) «الضعفاء والمتروكون» (ص/٢٤٨).
(٥) تقدم تخريجه (ص/١٨).
(٦) في «شرح المعاني»: (١/ ٢٢٧).
حجة، يقال: إنه كان يحدِّث من كتب الناس ولا يحفظ ذلك الحفظ١.
وقال عُقبة بن مُكْرَم: اختلط قبل موته بثلاث سنين أو أربع٢.
وذكر الدارقطني أنه لم يروه عن حميد مرفوعًا غير عبد الوهاب، ثم قال: والصواب من فِعْل أنس٣.
[فصل]
* وأما حديث جابر بن عبد الله٤؛ فمداره على أبي الزبير، ولم يقل فيه: سمعت جابرًا، وأبو الزبير مدلِّس، وأنتم تقولون: لا يُحتج بعنعنة المدلِّس حتى يصرِّح بالسماع، ولهذا لم يخرج البخاري حديثَه، ولم يحتجّ به.
فصل
* وأما حديث أبي موسى الأشعري٥؛ ففيه محمد بن حُميد الرّازي.
(١) لم أجد كلامه في كتابيه، وقد وجدت نحوه لعبد الرحمن بن مهدي قال: «عبدالوهاب الثقفي، وجرير بن عبد الحميد، ومعتمر بن سليمان، وعبد الأعلى السامي أمرهم في الحديث واحد: يحدثون من كتب الناس ولا يحفظون ذلك الحفظ». انظر «الكامل»: (١/ ١١٠).
(٢) ذكره في «تاريخ بغداد»: (١١/ ٢٠)، و«تهذيب الكمال»: (٥/ ١٨).