وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ (٣)﴾ [العصر: ٣]، فأقسم -سبحانه- على خسران نوع^١ الإنسان، إلا من كمَّل نفسه بالإيمان والعمل الصالح، وكَمَّل غيره بوصيته له بهما؛ ولهذا قال الشافعي ﵀: "لو فكر الناس كلهم في سورة العصر^٢ لكفتهم"^٣.

ولا يكون من أتباع الرسول على الحقيقة إلا من دعا إلى الله على بصيرة^٤، قال الله - تعالى -: ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ [يوسف: ١٠٨]، فقوله: ﴿أَدْعُو إِلَى اللَّهِ﴾ تفسير لسبيله [التي]^٥ هو عليها، فسبيله وسبيل أتباعه: الدعوة إلى الله، فمن لم يدع إلى الله فليس على سبيله^٦.

وقوله: ﴿عَلَى بَصِيرَةٍ﴾، قال ابن الأعرابي^٧: البصيرة الثباتُ في

الدين^١٢.

وقيل^٣: البصيرة^٤: العِبرَةُ، كما يُقالُ: [أليس]^٥ لك في كذا بصيرة؟ أي: عِبرَةٌ، قال الشاعِر^٦:

والتحقيق: العِبرَةُ ثمرة^٩ البصيرة، فإذا تبصر اعتبر^١٠، فمن عُدِمَ العِبرَةَ فكأنه لا بصيرة له.

وأصل اللفظ من الظهور والبيان، فالقرآن بصائر، أي: أدلةٌ وهدى