الدين^١٢.

وقيل^٣: البصيرة^٤: العِبرَةُ، كما يُقالُ: [أليس]^٥ لك في كذا بصيرة؟ أي: عِبرَةٌ، قال الشاعِر^٦:

والتحقيق: العِبرَةُ ثمرة^٩ البصيرة، فإذا تبصر اعتبر^١٠، فمن عُدِمَ العِبرَةَ فكأنه لا بصيرة له.

وأصل اللفظ من الظهور والبيان، فالقرآن بصائر، أي: أدلةٌ وهدى

وبيان^١ يقود إلى الحق، ويهدي إلي الرشد، ولهذا يقال للطَّريقة من [الدَّمِ]^٢ التي يُستدَلُّ بها على الرَّمِيَّةِ^٣: بصيرة^٤.

فدلت الآية أيضًا على [أنَّ]^٥ من لم يكن على بصيرة فليس من أتباع الرسول، وأن أتباعه هم أُولو البصائر^٦، ولهذا قال: ﴿أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ فإن كان المعنى: أدعو إلى الله أنا ومن اتبعني، ويكون ﴿مَنِ اتَّبَعَنِي﴾ معطوفًا على الضمير المرفوع في ﴿أَدْعُو﴾^٧ - وحَسُنَ^٨ العطف^٩؛ لأجل الفصل - فهو دليل على أن أتباع الرسول هم الذين يدعون إلى الله وإلى رسوله^١٠.

وإن كان معطوفًا^١١ على الضمير المجرور في ﴿سَبِيلِي﴾ أي: هذه