وبيان^١ يقود إلى الحق، ويهدي إلي الرشد، ولهذا يقال للطَّريقة من [الدَّمِ]^٢ التي يُستدَلُّ بها على الرَّمِيَّةِ^٣: بصيرة^٤.

فدلت الآية أيضًا على [أنَّ]^٥ من لم يكن على بصيرة فليس من أتباع الرسول، وأن أتباعه هم أُولو البصائر^٦، ولهذا قال: ﴿أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي﴾ فإن كان المعنى: أدعو إلى الله أنا ومن اتبعني، ويكون ﴿مَنِ اتَّبَعَنِي﴾ معطوفًا على الضمير المرفوع في ﴿أَدْعُو﴾^٧ - وحَسُنَ^٨ العطف^٩؛ لأجل الفصل - فهو دليل على أن أتباع الرسول هم الذين يدعون إلى الله وإلى رسوله^١٠.

وإن كان معطوفًا^١١ على الضمير المجرور في ﴿سَبِيلِي﴾ أي: هذه

سبيلي^١ وسبيل من اتَّبعني^٢ فكذلك^٣.

وعلى التقديرين فبسبيله وسبيل أتباعه الدعوة إلى الله.

الأصل الرابع: قوله: ﴿يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا﴾ [السجدة: ٢٤]، وفي ذلك دليل على اتِّباعهم ما أنزل الله على رسوله، وهدايتهم به وحده، دون غيره من الأقوال والآراء والنِّحَلِ والمذاهب، بل لا يَهْدون إلا بأمره خاصة.

فحصل من هذا: أن أئمة الدين الذين يَقتدون بهم هم الذين جمعوا بين الصبر واليقين والدعوة إلى الله بالسنة والوحي لا بالآراء وبالبدع، فهؤلاء خلفاء الرسول ﷺ في أمته، وهم خاصته وأولياؤه، ومن عاداهم أو حاربهم فقد عادى الله -سبحانه- وآذنه بالحرب^٤.

قال الإمام أحمد ﵀ في خُطبة كتابه في الرد على