فيكون الله ورسوله والدار الآخرة والجنة ونعيمها أحب إليه من هذه الشهوات^١، ويَعلم أنه [لا يُمكنه]^٢ الجمع بينهما، فيؤثر أعلى المحبوبين على أدناهما، وإما أن يحصل له عِلْمُ ما يترتب على إيثار هذه الشهوات من المخاوف والآلام التي أَلَمُها أشدُّ من ألم فوات هذه الشهوات وأبقى. فإذا تمكن من قلبه هذان العِلْمَان أنتجا له إيثار ما ينبغي إيثاره، وتقديمه على ما سواه^٣؛ فإنَّ خاصة^٤ العقل: إيثار أعلى المحبوبين على أدناهما^٥، واحتمال أدنى المكروهين ليتخلص به من أعلاهما^٦.

وبهذا الأصل تَعْرِفُ عُقول الناس، وَتُمَيِّزُ بين العاقل وغيره^٧، وَيَظهَرُ تفاوُتُهم في العقول^٨. فأين^٩ عقل من آثر لذة عاجلة

منغصة^١ منكدة - إنما هي^٢ كأضغاثِ أحلام، أو كطيف تمتع به من [زائره]^٣ في المنام^٤ - على لذة هي من أعظم اللذات، وفرحة ومسرة هي من أعظم المسرات^٥، دائمة لا تزول ولا تفنى ولا تنقطع؛ فباعها بهذه اللذة الفانية المضمحلة التي حُشيت بالآلام، وإنما حصلت بالآلام، وعاقبتها الآلام؟ فلو قايس العاقل بين لذتها^٦ وألمها، ومضرتها ومنفعتها؛ لاستحيا من نفسه وعقله، كيف يسعى في طلبها! ويُضيع زمانه في اشتغاله بها! فضلًا عن إيثارها على "ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر! "^٧٨.

وقد اشترى -سبحانه- من المؤمنين أنفسهم، [وجعل]^٩ ثمنها جنته^١٠، وأجرى هذا^١١ العقد على يد رسوله وخليله وخيرته من