قلتُ: يريد به^١ عدمَ إضافةِ شيءٍ إليه إضافةَ ملك، وأن يخرج عن أحكام صفات نفسه، ويبدلها بأحكام صفات مالكه وسيده. مثاله أن يخرج عن حكم صفة قدرته واختياره التي تُوجِبُ له دعوى الملَكة^٢ والتصرف والإضافات، ويبقى بأحكام صفة القدرة الأزلية التي توجبُ له العجز والفقر والفاقة، كما في دعاء الاستخارة: "اللَّهمَّ إنِّي أستخيرك بعلمكَ، وأستقدِرُكَ بقدرتِكَ، وأسألك من فضلك، فإنَّك تعلمُ ولا أعلمُ، وتقدِرُ ولا أقدِرُ^٣، وأنت علَّامُ الغيوب"^٤، فهذا اتصاف بأحكام الصفات العلى في العبد، وخروج عن أحكام صفات النفس.

* وقال أبو حفص^٥: "لا يصح لأحدٍ الفقر حتَّى يكون العطاءُ أحبَّ إليه من الأخذ، وليس السخاءُ أن يعطي الواجدُ المعدِمَ، وإنَّما السخاءُ أن يعطي المعدمُ الواجدَ"^٦.

* وقال بعضهم^٧: "الفقيرُ: الذي لا يرى لنفسه حاجةً إلى شيءٍ من الأشياءِ سوى ربه ﵎".

* وسُئِلَ سهل بن عبد اللَّه^١: متى يستريحُ الفقير؟ فقال: "إذا لم ير لنفسه غير الوقت الذي هو فيه".

*وقال أبو بكر بن طاهر^٢: "من حكم الفقير أن لا يكون^٣ له رغبة، وإنْ كان لا بدَّ فلا تجاوز رغبتُه كفايتَه"^٤.

* وسُئِلَ بعضهم^٥ عن الفقيرِ الصادق، فقال: "الذي لا يَملِك ولا يُملَك".

*وقال ذو النون^٦: "دوام الفقرِ إلى اللَّه تعالى مع التخليط أحبُّ إليَّ من دوام الصفاء مع العُجْبِ"^٧.

فصل

فجملة نعت الفقيرِ حقًّا أنَّه المتخلي من الدنيا تظرّفًا^٨، والمتجافي عنها تعفّفًا، لا يستغني بها تكثّرًا^٩، ولا يستكثر منها تملُّكًا. وإن كان