الرابع والعشرون: أن^٢ يذيقه ألم الحجاب والبعد^٣ بارتكاب الذنب، ليكمل له نعمته^٤ وفرحه وسروره إذا أقبل بقلبه إليه، وجمَعه عليه^٥، وأقامه في طاعته، فيكون التذاذه بذلك^٦ -بعد أن صدر منه ما صدر- بمنزلة التذاذ الظمآن^٧ بالماءِ العذب الزلال، والشديد الخوف بالأمن، والمحب الطويل الهجر بوصل محبوبه. وإنَّ لطفَ الربِّ تعالى وبرَّه وإحسانه ليبلغ بعبده أكثر من هذا، فيا بؤس من أعرض عن معرفة ربِّه ومحبته!

الخامس والعشرون: امتحان العبد واختباره هل يصلح لعبوديته وولايته أم لا، فإنَّه إذا واقع^٨ الذنبَ، سُلِبَ حلاوةَ الطاعة والقرب، ووقع في الوحشة. فإن كان ممن يصلح اشتاقت نفسه إلى لذَّة تلك المعاملة، فحنَّت، وأنَّت، وتضرَّعت، واستغاثت^٩ بربِّها، ليردَّها إلى

ما عوَّدها من بره ولطفه. وإن ركبتْ غيَّها^١، واستمرَّ إعراضها، ولم تحِنَّ إلى معهدها^٢ الأوَّل ومألفها، ولم تحسّ بضرورتها وفاقتها الشديدة إلى مراجعة قربها من ربها = علم أنَّها لا تصلح للَّه. وقد جاءَ هذا بعينه في أثر إلهي لا أحفظه.

السادس والعشرون: أنَّ الحكمة الإلهية اقتضت تركيبَ الشهوة والغضب في الإنسان، وفي ذلك حِكَمٌ^٣ عظيمة لصانعه ﵎. ولا ريبَ أنَّهما داعيان إلى أثريهما وموجَبيهما^٤، فلا بُدَّ من ترتب أثر داعي^٥ الشهوة والغضب في الإنسان^٦، أو بعضها، ولو لم تُخلق^٧ فيه هذه الدواعي لم يكن إنسانًا بل ملكًا. فالذنبُ من موجَبات البشرية، كما أنَّ النسيان من موجَباتها، كما قال النبي ﷺ: "كلُّ بَني آدمَ خطَّاءٌ وخيرُ الخطَّائين التوابون"^٨، ولا يتم الابتلاء والاختبار إلا بذلك^٩.

السابع والعشرون: أن يُنسيه رؤيةَ طاعته، ويشغله برؤية ذنبه، فلا