وقال أبو عمرو الزُّجَاجي^١: سألت الجنيد عن المحبة فقال: تريد الإشارة؟ قلت: لا. قال^٢: تريد الدعوى؟ قلت: لا. قال: فأيشٍ تريد؟ قلت: عينَ المحبة. فقال: "أن تحبّ ما يحب اللَّه في عباده، وتكره ما يكره^٣ اللَّه في عباده".

وقيل: المحبة معيَّة القلب والروح مع المحبوب معيَّةً لا تفارقه، فإنَّ المرءَ مع من أحبّ.

وقد قيل فيها^٤ حدود أكثر من هذا، وكلّ هذا تعنّ. ولا توصف المحبة ولا تحدّ بحدّ أوضح من المحبة، ولا أقرب إلى الفهم من لفظها. وأمَّا ذكر الحدود والتعريفات، فإنَّما يكون عند حصول الإشكال والاستعجام على الفهم، فإذا زال الإشكال وعُدِمَ الاستعجام فلا حاجة إلى ذكر الحدود والتعريفات^٥، كما قال بعض العارفين^٦: إنَّ كلَّ لفظ يعبر به عن الشيء فلا بدَّ أن يكون ألطفَ وأرقَّ منه. والمحبَّة ألطف وأرقّ من كلِّ ما يعبّر به عنها.

فصل

قال أبو العبّاس^١: "وقال قوم: ليس للمحبَّة صيغة يعبّر بها عن حقيقتها. فإنَّ الغيرة من أوصاف المحبة، والغيرة تأبى إلا التستّر والاختفاء^٢. وكلُّ من بسط لسانه بالعبارة^٣ عنها والكشف عن سرّها، فليس له منها ذوق، وإنَّما حرَّكه وجدانُ الرائحة، ولو ذاقَ منها^٤ شيئًا لغاب عن الشرح والوصف. فالمحبة^٥ لا تظهر على المحبّ بلفظه، وإنَّما تظهر عليه بشمائله ونحوله^٦. ولا يفهم حقيقتها من المحبّ سوى المحبوب، لموضع امتزاج^٧ الأسرار من القلوب، كما قيل: