وعذابُه في فتوره ووقوفه. فيرى^١ أشدّ الأشياء عليه ضياعَ شيء من وقته ووقوفَه عن سيره، ولا سبيل إلى هذا إلا بالحبّ المزعِج.

وقوله: "وتسلّي^٢ عن المصائب" صحيح، فإنَّ المحبّ يتسلَّى بمحبوبه عن كلّ مصيبة يصاب بها دونه، فإذا سلم له محبوبه لم يُبالِ بما فاته، ولا يجزع^٣ على ما ناله، فإنَّه يرى في محبوبه عوضًا عن كلّ شيء، ولا يرى في شيء غيره عوضًا منه أصلًا، فكل مصيبة عنده هينة إذا أبقَتْ عليه محبوبه.

ولهذا لما خرجت تلك المرأة الأنصارية يوم أحد تنظر ما فعل رسولُ اللَّه^٤ ﷺ مرت بأبيها وأخيها مقتولَين^٥، فلم تقِفْ عندهما، وجاوزتهما تقول: ما فعل رسولُ اللَّه ﷺ؟ فقيل لها: ها هو ذا حيّ، فلما نظرت إليه قالت^٦: ما أُبالي إذ^٧ سلمتَ هلك مَن هلك^٨.

ولو لم يكن في المحبة من الفوائد إلا هذه الفائدة وحدَها لكفى بها

شرفًا، فإنَّ المصائب لازمة للعبد لا محيدَ له عنها، ولا يمكن دفعها وحملها^١ بمثل المحبة. وهكذا مصائب الموت وما بعده^٢ إنَّما تسهل وتهون بالمحبة. وكذلك مصائب يوم القيامة، وأعظم المصائب مصيبة النار، ولا يدفعها إلا محبَّة اللَّه وحده، ومتابعة رسوله ﷺ.

فالمحبَّة أصل كلّ خيرِ في الدنيا والآخرة، كما قال سَمنون^٣: ذهب المحبّون للَّه بشرف الدنيا والآخرة، فإنَّ النبيّ ﷺ قال: "المرءُ مع من أحبّ"^٤، فهم مع اللَّه تعالى.

وقوله: "وهي في طريق العوامّ عمدة الإيمان" كلام قاصر، فإنَّها عمود الإيمان وعمدته وساقه الذي لا يقوم إلا عليه، فلا إيمان بدونها البتة، وإنَّما مراده أنَّ^٥ هذه المحبة الخاصة التي تنشأ من رؤية النعم هي عمدة إيمان العوامّ، وأمَّا الخواصّ فعمدة إيمانهم محبة تنشأ من معرفة الكمال ومطالعة الأسماء والصفات^٦.

فصل

قال أبو العباس^٧: "وأمَّا محبَّة الخواصّ فهي محبة خاطفة: تقطع