قدرية ومرجئة ورافضة^١. وقال سعيد بن جبير: ألوانًا شتَّى^٢. وقال ابن كيسان: شِيَعًا وفِرَقًا^٣. ومعنى الكلام: أصنافًا مختلفةً ومذاهب متفرِّقة.

ثمَّ قيل في إعراب الآية: ﴿وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ﴾ أي: ومنَّا^٤ قوم دون ذلك، فحذف الموصوف، وأقام صفته مقامه. كقوله: ﴿وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ ١٦٤﴾ [الصافات/ ١٦٤] أي: إلا من له مقام^٥. وكقوله: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ﴾ [المائدة/ ٤١] أي: فريق سمَّاعون. وكقوله: ﴿مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ﴾ [النساء/ ٤٦] أي: فريق يحرِّفون. وكقوله على أظهر القولين: ﴿وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا يَوَدُّ أَحَدُهُمْ﴾ [البقرة/ ٩٦] أي: فريق يودّ أحدهم. وقال الشاعر:

أي ومنهم من دمعه.

وقوله: ﴿كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا ١١﴾ [الجن/ ١١] بيان لقولهم: ﴿مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ﴾ أي: كنَّا ذوي طرائق. وهي المذاهب، واحدها طريقة، وهي المذهب. والقِدَد جمع قِذَة، كقطعة وقِطَع وزنًا ومعنًى. وهي من القَدّ، وهو القطع.

وقيل: المعنى^١ كُنَّا في اختلاف أحوالنا مثل الطرائق المختلفة في اختلافها، وعلى هذا فالمعنى: كُنَّا كطرائق^٢ قددًا. وليس بشيء.

وأضعفُ منه قول من قال: إنَّ "طرائق" منصوب على الظرف، أي: كُنَّا في طرائق^٣ مختلفة كقوله:

كما عَسَل الطريقَ الثعلبُ^٤

وهذا ممَّا لا يحمل عليه أفصح الكلام.

وقيل: المعنى كانت طرائقنا طرائق قددًا فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه^٥.