عبد اللَّه بن أحمد (زوائد الزهد). . . ٢٣٨، ٣٩٠، ٣٩١، ٤٢٥، ٥١٣

عبد اللَّه بن أحمد. . . ٤١١

* عبد اللَّه بن المبارك. . . ٢٤٧، ٢٤٨، ٢٥٦ وغيرها

- (الزهد). . . ٤١١، ٢٨٥

عبد اللَّه بن وهب. . . ٢٨١

عثمان الدارمي (نقض عثمان بن سعيد). . . ٥٣٩

علي بن الجعد. . . ٢٢٧، ٢٥١

الفراء. . . ٣٢٠

محمد بن محمد بن الفراء (التمام). . . ٥٢٥

المروذي. . . ٥٢٦

معمر بن راشد. . . ٤١٠

مقاتل بن سليمان. . . ٢٨٠

النسائي. . . ٣٠٨، ٣١٢

الهروي شيخ الإسلام. . . ٥٣٩

* الواحدي. . . ٣٦٣

- (الوسيط). . . ٣٦٦

وهب بن منبه. . . ١٧٢، ١٧٨، ٢٦٦، ٢٧٧

المبحث الحادي عشر: بين ابن القيم في (العدة) والغزالي في (الإحياء):

كان الإمام الغزالي ممن كتب في الصبر والشكر ضمن كتابه المعروف "إحياء علوم الدين"، وذلك في الكتاب الثاني من ربع المنجيات.

وقد استفاد ابن القيم من كتاب الغزالي هذا دون أن يشير إلى ذلك، وذلك ظاهر لمن تأمَّل الكتابين.

وسوف أعرض هنا المواطن المتشابهة من الكتابين التي يغلب على الظن أن ابن القيم استفاد منها، وهي:

* في مقدمة الكتاب، عند بيان ابن القيم لأهمية الكتابة في هذا الموضوع قال: "فصل: ولما كان الإيمان نصفين: نصف صبر ونصف شكر. . . " إلخ، ثم بنى كلامه على هذه الجملة.

ومن نظر في "إحياء علوم الدين" يجد أن ابن القيم قد استعار هذه العبارة منه في مقدمة الكلام على الصبر والشكر (٤/ ٥٢) حيث يقول الغزالي: "أما بعد، فإن الإيمان نصفان: نصف صبر ونصف شكر. . . " إلخ.

بل إن الغزالي هنا أردف أمرًا ثانيًا لبيان أهمية الكتابة في هذا الموضوع، فقال بعد الكلام السابق: "وهما^١ أيضًا وصفان من أوصاف اللَّه تعالى واسمان من أسمائه الحسنى؛ إذ سمى نفسه صبورًا وشكورًا، فالجهل بحقيقة الصبر والشكر جهلٌ بكلا شطري الإيمان، ثم هو غفلة عن وصفين من أوصاف الرحمن. . . ".

وهذا الأمر أخّره المصنِّف إلى الباب السادس والعشرين، وهو الباب الأخير فقال: "الباب السادس والعشرون: في بيان دخول الصبر والشكر في صفات الرب ﷻ، وتسميته بالصبور والشكور، ولو لم يكن للصبر والشكر من الفضيلة إلا ذلك لكفى به".