الثَّانية: أن يكون أحدهما سببًا للآخر، كالسُّدَّة والحمَّى العَفَنيَّة^١ فإنَّه يبدأ بإزالة السَّبب.

الثَّالثة: أن يكون أحدهما أهمَّ من الآخر، كالحادِّ والمُزْمِن فيبدأ بالحادِّ ومع هذا فلا يغفل عن الآخر. وإذا اجتمع المرَضُ والعرَضُ بدأ بالمرض إلا أن يكون العرَض أقوى كالقُولنج، فيسكِّن الوجعَ أوَّلًا، ثمَّ يعالج السُّدَّة.

وإذا أمكنه أن يعتاض عن المعالجة بالاستفراغ بالجوع أو الصَّوم أو النَّوم لم يستفرغه، وكلُّ صحَّةٍ أراد حفظَها حَفِظَها بالمثل أو الشِّبه. وإن أراد نقلَها إلى ما هو أفضل منها نقَلَها بالضِّدِّ.

فصل

في هديه ﷺ في التَّحرُّز من الأدواء المُعْدية بطبعها، وإرشاده الأصحَّاءَ إلى مجانبة أهلها^٢

ثبت في «صحيح مسلم»^٣ من حديث جابر بن عبد الله أنَّه كان في وفد

ثقيفٍ رجلٌ مجذومٌ، فأرسل إليه النَّبيُّ ﷺ: «ارجع فقد بايعناك».

وروى البخاريُّ في «صحيحه»^١ تعليقًا من حديث أبي هريرة عن النَّبيِّ ﷺ أنَّه قال: «فِرَّ من المجذوم كما تفرُّ من الأسد».

وفي «سنن ابن ماجه»^٢ من حديث ابن عبَّاسٍ أنَّ النَّبيَّ ﷺ قال: «لا