فيها، ولا أدع اليقين للشك^١!

وهذا من أعظم تلبيس الشيطان وتسويله. والبهائم العُجْم أعقل من هؤلاء، فإنّ البهيمة إذا خافت مضرةَ شيء لم تُقْدِم عليه، ولو ضُرِبَتْ، وهؤلاء يُقدِم أحدُهم على عطَبه، وهو بين مصدّق ومكذّب. فهذا الضرب إن آمن أحدهم بالله ورسوله^٢ ولقائه والجزاء، فهو من أعظم الناس^٣ حسرةً؛ لأنه أقدم على علم. وإن لم يؤمن بالله ورسوله^٤، فأبْعِدْ له!

وقول هذا القائل: "النقد خير من النسيئة"، فجوابه^٥ أنّه إذا تساوى النقد والنسيئة، فالنقد خير. وإن تفاوتا وكانت النسيئة أكثر^٦ وأفضل، فهي خير. فكيف والدنيا كلّها^٧ من أولها إلى آخرها كنفس واحد من أنفاس الآخرة! كما في مسند الإِمام أحمد والترمذي^٨ من حديث المستورِد بن شدّاد قال: قال رسول الله ﷺ: "ما الدنيا في الآخرة إلا كما يدخِلُ أحدُكم إصبَعَه في اليمّ، فلينظُرْ بم ترجع"^٩؟.

فإيثار هذا النقد على هذه النسيئة من أعظم الغبن وأقبح الجهل. وإذا^١ كان هذا نسبة الدنيا بمجموعها إلى الآخرة، فما مقدار عمر الإنسان بالنسبة إلى الآخرة؟ فأيُّما أولى بالعاقل: إيثارُ العاجل في هذه المدة اليسيرة وحرمانُ الخير الدائم في الآخرة، أم تركُ شيء حقير صغير^٢ منقطع عن قرب ليأخذ ما لا قيمة له^٣، ولا خطرَ له^٤، ولا نهاية لعدده، ولا غاية لأمده.

وأما قول الآخر: "لا أترك متيقنًا لمشكوك^٥ فيه"، فيقال له: إما أن تكون على شكّ من وعد الله ووعيده وصدق رسله، أو تكون على يقين من ذلك. فإن كنت على يقين، فما تركتَ إلا ذرة عاجلة منقطعة فانية عن قرب، لأمر متيقَّن لا شك فيه ولا انقطاع له.

وإن كنتَ على شك، فراجعْ آيات الربّ تعالى الدالّة على وجوده وقدرته ومشيئته ووحدانيته، وصدق رُسُله فيما أخبروا به عنه^٦.