فطباع الناس مختلفة في ذلك، فمنهم من يتضاعف حبّه عند بذل المرأة ورغبتها، ويضمحلّ عند إبائها وامتناعها.

وأخبرني بعض القضاة أنّ إرادته وشهوته تضمحلّ^١ عند امتناع امرأته أو سُرّيته^٢ وإبائها بحيث لا يعاودها. ومنهم من يتضاعف حبّه وإرادته بالمنع، وتشتدّ شهوته^٣ كلّما مُنِع، ويحصل له من اللذّة بالظفر نظيرُ ما يحصل^٤ من لذة بالظفر بالصيد^٥ بعد امتناعه ونفاره، واللذة بإدراك المسألة بعد استعصائها^٦ وشدّة الحرص على إدراكها.

السابع: أنّها طلبت وأرادت وراودت^٧ وبذلت الجهد، فكفتْه مؤنة الطلب وذلَّ الرغبة إليها، بل كانت هي الراغبة الذليلة، وهو العزيز المرغوب إليه.

الثامن: أنّه في دارها وتحت سلطانها وقهرها بحيث^٨ يخشى إن لم يطاوعها من أذاها له؛ فاجتمع داعي الرغبة والرهبة.

التاسع: أنّه لا يخشى أن تنُمّ عليه هي ولا أحد من جهتها، فإنّها هي^٩ الطالبة والراغبة، وقد غلَّقت الأبواب، وغيَّبت الرقباء.

العاشر: أنّه كان في الظاهر مملوكًا لها في الدار بحيث يدخل ويخرج ويحضر معها ولا ينكَر عليه، فكان^١ الإنس سابقًا على الطلب، وهو من أقوى الدواعي؛ كما قيل لامرأة شريفة من أشراف العرب^٢: ما حملكِ على الزنى؟ قالت: "قُربُ الوِساد، وطول السواد"^٣. تعني قرب وساد الرجل من وسادي^٤، وطول السِّواد بيننا.

الحادي عشر: أنّها استعانت عليه بأئمة المكر والاحتيال، فأرته إيّاهنّ، وشكت حالها إليهنّ، لتستعين بهنّ عليه؛ فاستعان هو بالله عليهن، فقال: ﴿وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ ٣٣﴾ [يوسف: ٣٣].

الثاني عشر: أنها تواعدته^٥ بالسجن والصَّغار. وهذا نوع إكراه، إذ هو^٦ تهديد ممن يغلب^٧ على الظنّ وقوعُ ما هدَّد به، فيجتمع^٨ داعي الشهوة وداعي السلامة من ضيق السجن والصغار.