بل إذا أخبرهم المفعول به عن نفسه^١ كذبًا وافتراءً على غيره جزموا بصدقه جزمًا لا يحتمل النقيض^٢، بل لو جمعهما مكان واحد اتفاقًا جزموا أنّ ذلك عن وعد واتفاق بينهما. وجزمُهم في هذا الباب على الظنون والتخيّل والشُّبَه^٣ والأوهام والأخبار الكاذبة، كجزمهم بالحسّيّات المشاهَدة.

وبذلك وقع أهل الإفك في الطيِّبة المطيّبة حبيبةِ رسول الله ﷺ، المبرَّأةِ من فوق سبع سماوات، بشبهة مجيء صفوان بن المعطَّل بها وحده خلف العسكر؛ حتى هلك من هلك. ولولا أنْ تولّى الله سبحانه^٤ براءتَها والذبَّ عنها وتكذيبَ قاذفها، وإلّا كان أمرًا آخر^٥.

والمقصود أنّ في إظهار المبتلَى عشقَ^٦ من لا يحِلّ له الاتصالُ به من ظلمه وأذاه ما هو عدوان عليه وعلى أهله، وتعريض لتصديق كثير من الناس ظنونهم فيه.

فإن استعان عليه بمن يستميله إليه، إما برغبة أو رهبة^١، تعدّى الظلم وانتشر، وصار ذلك الواسطة ديّوثًا ظالمًا^٢. وإذا كان النبي ﷺ قد لعن الرائش^٣ -وهو الواسطة بين الراشي والمرتشي في إيصال الرشوة- فما الظنّ بالديوث الواسطة^٤ بين العاشق والمعشوق في الوصلة المحرّمة؟ فيتساعد العاشق والديّوث على ظلم المعشوق وظلم غيره ممن يتوقف حصول غرضهما على ظلمه في نفس أو مال أو عرض. فإنّه كثيرًا ما يتوقف المطلوب فيه على قتل نفسٍ تكون حياتها مانعةً من غرضه. فكم من قتيل طُلّ دمه بهذا السبب من زوج وسيّد وقريب! وكم خُبِّبت^٥ امرأة على بعلها، وجارية وعبد على سيّدهما! وقد لعن