١٨١٨ماذا أراد به سوى تفسيرِهوظهورِ معناه لَهُ بِبَيَانِ
١٨١٩قَوْلُ ابنِ عبَّاسٍ هُوَ التَّأوِيلُ لَاتَأْوِيلُ جَهْمِيٍّ أخِي بُهْتَانِ
١٨٢٠وَحَقِيقَةُ التَّأوِيل مَعْنَاهُ الرُّجُوعُ إِلَى الحَقِيقَةِ لَا إلَى البُطْلَانِ
١٨٢١وَكَذَاكَ تَأْوِيلُ المنَامِ حَقِيقَةُ الْــمَرْئِيِّ لَا التَّحريفُ بالبُهْتَانِ
١٨٢٢وَكَذاكَ تأوِيلُ الَّذِي قَدْ أخْبَرَتْرُسُلُ الإله بِهِ مِنَ الإيمَانِ
١٨٢٣نَفْسُ الحَقِيقَةِ إذْ تُشَاهِدُهَا لَدَىيَوْمِ المعَادِ برُؤْيةٍ وَعِيَانِ
- = والحديث أصله في الصحيحين من غير زيادة "وعلمه التأويل". أخرجه البخاري في الوضوء - باب وضع الماء عند الخلاء برقم (١٤٣)، ومسلم في فضائل الصحابة برقم (٢٤٧٧).
بهذا اللفظ الذي أشار إليه الناظم أخرجه أحمد في المسند (١/ ٣١٤، ٢٦٦، ٣٢٨، ٣٣٥)، وفي فضائل الصحابة (١٨٥٨)، والطبراني في الكبير برقم (١٠٦١٤)، (١٢٥٠٦)، وفي الصغير (١/ ١٩٧)، والفسوي في المعرفة والتاريخ (١/ ٤٩٣ - ٤٩٤)، وابن حبان في صحيحه (الإحسان ١٥/ ٥٣١ برقم (٧٥٥٥»، والطبري في تهذيب الآثار برقم (٢٦٣) في مسند عبد الله بن عباس (الجزء الأول).
١٨٢١ - والناظم يشير في هذا البيت إلى مثال من الأمثلة التي جاء بها القرآن حول معنى التأويل الذي هو حقيقة ما يؤول إليه اللفظ، فتأويل الرؤيا هو وقوعها حقيقة مشاهدة كما أخبر الله عن يوسف حينما قال:﴿يَاأَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا﴾
[يوسف: ١٠٠] أي ما وقع من سجود أبويه وإخوته هو الأمر الذي آلت إليه رؤياه. انظر مجموع الفتاوى (١٧/ ٣٦٥)، (١٣/ ٢٩٠). وانظر البيت (٢٠٦٩) وما بعده.
١٨٢٢ - ب، د، ظ: (التي) وهو خطأ.
١٨٢٣ - ومن أمثلة التأويل بمعنى الحقيقة التي يؤول إليها الكلام: ما أخبرت به الرسل عن اليوم الآخر فيكون تأويل كلامهم هو نفس ما تشاهده في ذلك اليوم. كما قال تعالى:﴿هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا تَأْوِيلَهُ﴾
[الأعراف: ٥٣] انظر مجموع الفتاوى (١٧/ ٣٦٤)، درء التعارض (١/ ٢٠٦).