دعوة الفلاسفة أهل التأويل لمساعدتهم في حرب أهل السنة · النونية ج2 ص 548

٢١٢٥إذْ كُلُّ مَرئيٍّ يَقُومُ بِنَفْسِهِأَوْ غَيْرِهِ لَا بُدَّ فِي البُرْهَانِ

٢١٢٦مِنْ أَنْ يُقَابِلَ مَنْ يَرَاهُ حَقِيقَةًمِنْ غَيْرِ بُعْدٍ مُفْرِطٍ وَتَدَانِ

٢١٢٧وَلَقَدْ تَسَاعَدْنَا عَلَى إبْطَال ذَاأنتم وَنَحْنُ فَمَا هُنَا قَوْلَانِ

٢١٢٨أَما البَليَّةُ فَهْيَ قَوْلُ مُجَسِّمٍقَالَ القُرْآنُ بَدَا مِنَ الرَّحْمنِ

٢١٢٩هُوَ قَوْلُهُ وكَلَامُهُ مِنْهُ بَدَالَفْظًا وَمَعْنىً لَيْسَ يَفْتَرقَانِ

= ولهذا مؤدى قولنا وقولكم إلى نفيها -كما سينص عليه الناظم- لأننا إذا قلنا لا يمكن أن يُرى الشيء إلا إذا كان في جهة وأن يكون الرائي مقابلًا للمرئي وقد اتفقنا نحن وأنتم على نفي الجهة فلا خلاف بيننا كبير. والكلام للفلاسفة والجهمية نفاة الرؤية بالكلية.
ويقول شيخ الإسلام مبيّنًا فساد اعتقاد الأشاعرة في الرؤية: "وهؤلاء القوم أثبتوا ما لا يمكن رؤيته، وأحبوا نصر مذهب أهل السنة والجماعة والحديث، فجمعوا بين أمرين متناقضين. فإن ما لا يكون داخل العالم ولا خارجه ولا يشار إليه يمتنع أن يرى بالعين لو كان في الخارج موجودًا ممكنًا فكيف وهو ممتنع وإنما يُقَدر في الأذهان، من غير أن يكون له وجود في الأعيان، فهو من باب الوهم والخيال الباطل". مجموع الفتاوى (١٦/ ٨٧).
٢١٢٦ - كذا في الأصلين وط. وفي غيرها: "تراه" خطأ.
٢١٢٧ - يعني إبطال أن الله في جهة سواء جهة العلو أو مقابلة الرائي له ومعاينته عند رؤيته.
٢١٢٨ - ب، ح: "فهو قول".
٢١٢٩ - يشير الناظم إلى اعتقاد أهل السنة والجماعة في كلام الله ﷿: أنَّ ألفاظه ومعانيه من عند الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه يعود في آخر الزمان، وهذه اللفظة أعني "منه بدأ وإليه يعود" قد تواترت عن السلف وهي مقررة لما جاء في الكتاب والسنة، وقال عمرو بن دينار: "أدركت مشايخنا -منذ سبعين سنة- يقولون: القرآن كلام الله منه بدأ وإليه يعود". =

٢١٣٠سَمِعَ الأمِينُ كَلَامَهُ مِنْهُ وأدَّاهُ إِلَى المبعوثِ بالقرآنِ

٢١٣١فَلَهُ الأدَاءُ كَما الأدَا لِرسُولِهِوَالْقَول قول مُنَزِّل الفرقانِ

٢١٣٢هَذَا الَّذِي قُلْنَا وَأنْتُمْ إِنَّهُعَيْنُ المُحَالِ وَذَاكَ ذُو بُطْلَانِ

٢١٣٣فَإذَا تَسَاعَدْنَا جَمِيعًا أَنَّهُمَا بَيْنَنَا للَّهِ مِنْ قُرآنِ

٢١٣٤إلَّا كَبَيْتِ اللَّه تِلْكَ إضَافَةُ الْــمَخْلُوقِ لَا الأوْصَافُ لِلرَّحمنِ

= وهذا الأثر صحيح أخرجه ابن جرير الطبري في صريح السنة برقم (١٦) ص ١٩، والدارمي في الرد على الجهمية برقم (٣٤٤) ص ١٦٣، وفي الرد على المريسي ص ١١٦ - ١١٧. والبيهقي في الأسماء والصفات (٢/ ٥٩٧) برقم (٥٣١)، (٥٣٢)، وفي الاعتقاد ص ٨٤، وفي سننه الكبرى (١٠/ ٢٠٥). والبخاري في خلق أفعال العباد برقم (١) ص ١١، وفي التاريخ الكبير (١/ ٢ / ٣٣٨)، واللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة (٢/ ٢٣٤) برقم (٣٨١)، والضياء المقدسي في اختصاص القرآن بعوده إلى الرحيم الرحمن برقم (١٣)، (١٤) ص ٢٦ - ٢٩.
٢١٣٠ - كذا في الأصلين، وفي غيرهما: "إلى المختار من إنسان" وأشار في حاشية ف إلى هذه النسخة.
٢١٣١ - يشير الناظم إلى اعتقاد أهل السنة في أن القرآن ألفاظه ومعانيه من الله ﷿ بخلاف مذهب الأشاعرة والكلامية القائلين بأن الألفاظ إما من محمد أو من جبريل. وانظر فصل ذكر مذهب أهل الحديث في كلام الله البيت (٦٤٩) وما بعده، والبيت (٥٦٢) وما بعده.
- ما عدا الأصلين: "قول الله ذي السلطان".
٢١٣٢ - يعني القول الأولى بأن الموجود الآن في المصاحف هو كلام الله حقيقة بلفظه ومعناه من الله، وهذا باطل عند النفاة من الفلاسفة ومن وافقهم من أهل الكلام.
٢١٣٤ - وهذا من تلبيس النفاة لصفة الكلام حيث قالوا إن إضافة الكلام إلى الله هو من باب إضافة المخلوق إضافة تشريف وتكريم كما تقول بيت الله وناقة الله.=

الفهرس

البحث في الكتاب

فهارس الكتاب

القراءة