٢١٣٥فَعَلَامَ هَذَا الحَرْبُ فِيمَا بَينَنامَعَ ذَا الوِفَاقِ وَنَحْنُ مُصْطَلِحَانِ
٢١٣٦فَإذَا أَبَيْتُمْ سِلْمَنَا فَتَحَيَّزُوالمَقَالةِ التَّجْسِيم بالإذْعَانِ
٢١٣٧عُودوا مُجسِّمَةً وقُولُوا دِينُنَا الْـإثْبَاتُ دِينُ مُشَبِّهِ الدَّيَّانِ
٢١٣٨أَوْ لَا فَلَا مِنَّا وَلَا مِنْهمْ وَذَاشَأْنُ المنَافِقِ إذْ لَهُ وَجْهَانِ
٢١٣٩هَذَا يَقُولُ مُجَسِّمٌ وَخُصُومُهُتَرْمِيهِ بالتَّعْطيلِ والكُفْرَانِ
٢١٤٠هُوَ قَائِمٌ هُوَ قَاعِدٌ هُوَ جَاحِدٌهُوَ مُثْبِتٌ تَلْقَاهُ ذَا ألْوَانِ
٢١٤١يَومًا بتَأويل يَقُولُ وتَارَةًيَسْطُو عَلَى التَّأوِيلِ بالنُّكْرانِ
فصلٌ في المطالبةِ بالفرقِ بينَ ما يُتأوَّلُ ومَا لا يُتأَوَّلُ
٢١٤٢فَنَقُولُ فَرِّقْ بَيْنَ مَا أوَّلْتَهُوَمَنَعْتَهُ تَفْرِيقَ ذِي بُرْهَانِ
٢١٤٣فيقُولُ مَا يُفْضي إلَى التَّجْسِيمِ أولْنَاهُ مِنْ خَبَرٍ ومِنْ قُرْآنِ
- = انظر ما سبق في "فصل في التفريق بين ما يضاف إلى الرب تعالى من الأوصاف والأعيان" البيت (٣٧) وما بعده.
- كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "للديّان" وأشير إليه في حاشية ف.
٢١٣٥ - كذا في جميع النسخ. والأولى أن يقول: "هذي الحرب"، (ص).
٢١٣٧ - تقدم التعريف بالمجسمة والمشبهة في التعليق على مقدمة المؤلف.
- د: (دون مشبه الديان).
٢١٤٠ - طع: (ذا لونان).
٢١٤١ - وهذا إلزام من الفلاسفة لأهل التأويل بأن يسلكوا أحد الطريقين إما النفي مطلقًا ويسلكوا طريقهم، وإما الإثبات مطلقًا ويسلكوا طريق أهل الحق، وإلا فشأنهم كالمنافق الذي يتلون فتارة يقول بالتأويل وتارة ينكره ويقول بالإثبات.