٢١٥٧إنْ قُلْتُمُ يَنْفِيهِ فَانْفُوا هَذِهِ الْـأَوْصَافَ وانْسَلِخُوا مِنَ القُرْآنِ
٢١٥٨أَو قُلْتُمُ يَقْضِي بإثْبَاتٍ لَهُفَفِرَارُكُم مِنْهَا لأيِّ مَعَانِ
٢١٥٩أو قُلْتُمُ نَنْفِيه فِي وصْفٍ وَلَانَنْفيهِ فِي وَصْفٍ بِلَا بُرْهَانِ
٢١٦٠فَيُقَالُ مَا الفُرْقَانُ بَيْنهُمَا وَمَا الــبُرْهَانُ فأْتُوا الآنَ بالفُرْقَانِ
٢١٦١ويُقَالُ قَدْ شَهِد العِيَانُ بأنَّهذُو حِكْمَةٍ وَعِنَايَةٍ وَحَنَانِ
٢١٦٢مَعَ رَأفَةٍ وَمَحبَّةٍ لِعبَادِهِأَهْلِ الوَفَاءِ وتابِعي القُرْآنِ
٢١٦٣وَلِذَاكَ خُصُّوا بالكَرامَةِ دونَ أَعْــداء الإله وشيعَةِ الكُفْرانِ
٢١٦٤وَهُوَ الدَّلِيلُ لَنَا عَلَى غَضَبٍ وبُغْــضٍ مِنْهُ مَعْ مَقْتٍ لِذِي العِصْيَانِ
٢١٦٥والنَّصُّ جَاءَ بِهَذِهِ الأوْصَافِ مِثْــلَ السَّبْعِ أيضًا ذاكَ فِي القُرْآنِ
- ٢١٥٧ - وهذا الإلزام الأول لهم بأن يقال إذا كان العقل ينفي ما عدا الصفات السبع لأنها تدل على التجسيم فيلزمكم نفي ما أثبتموه من الصفات السبع لأن العقل ينفي التجسيم، وانظر هذا الإلزام بعينه للمؤلف في: الصواعق (١/ ٢٢٢ - ٢٢٤).
٢١٥٨ - طت، طه: "نقضي".
والمعنى: فإن كان العقل يقتضي إثبات السبع له وإثبات غيرها بلا فرق فلماذا تفرون من إثبات الباقي وهذا الإلزام الثاني.
٢١٦٤ - وهذا الإلزام الثالث. وملخصه، أننا نقول: وكذلك العقل دل على إثبات بعض الصفات التي نفيتموها مثل الحكمة والمحبة والبغض فإن التخصيص بالكرامة والاصطفاء لبعض الناس دون بعض دليل على محبة الله ﷿ لعباده المتقين الأبرار، وهو الدليل على بغضه ومقته لأهل العصيان والفجار.
انظر: مجموع الفتاوي (١٦/ ٣٥٤)، الصواعق (١/ ٢٢٤).
٢١٦٥ - البيت كذا في الأصلين على الصواب. وقد تحرّف في غيرهما. فجاء في ب، ظ: "مثل الصفات السبع في القرآن"، فلما أخلّ بالوزن زيد قبله في ح، ط: "مع". وفي د كما في الأصلين ولكن أقحمت كلمة "الصفات".
في حاشية ف: "يعني الصفات السبع التي أثبتها المتكلمون" والمعنى أنه كما دل=