٢٢٢٥وَكِلَاكُمَا للنَّصِّ فَهْوَ مُخَالِفٌهَذَا وَبَيْنَكُمَا مِنَ الفُرْقَانِ
٢٢٢٦هُمْ خَالَفُوا نَصًّا لِنَصِّ مِثْلِهِلَمْ يَفْهَمُوا التَّوْفِيقَ بِالإحْسَانِ
٢٢٢٧لَكِنَّكُمْ خَالَفْتُمُ المنْصُوصَ بالشُّــبَهِ الَّتي هِيَ فِكْرَةُ الأذْهَانِ
٢٢٢٨فلأيِّ شَيءٍ أَنْتُمُ خَيْرٌ وأَقْــرَبُ مِنْهُمُ لِلحَقِّ وَالإيمَانِ؟
٢٢٢٩هُم قَدَّمُوا المفْهُومَ مِنْ لَفْظِ الكِتَابِ عَلَى الحَدِيثِ الموجِبِ التِّبْيَانِ
٢٢٣٠لَكِنَّكُمْ قَدَّمْتُمُ رَأيَ الرِّجَالِ عَلَيْهِمَا أفأنْتُمُ عِدْلَانِ؟
٢٢٣١أَمْ هُمْ إلَى الإسْلَام أقْربُ مِنْكُمُلَاحَ الصَّبَاحُ لِمَنْ لَهُ عَيْنَانِ
- ٢٢٢٦ - والناظم يشير إلى وجه ضلال الخوارج وهو أنهم أخذوا بعض النصوص وتركوا البعض الآخر فأخذوا نصوص الوعيد ولم يأخذوا بنصوص الوعد. ومن أمثلة عدم توفيقهم بين النصوص أنهم نزّلوا الآيات التي في الكفار فجعلوها في المؤمنين، كما قال ابن عمر: "إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين".
أخرج هذا الأثر البخاري في صحيحه تعليقًا في كتاب استتابة المرتدين - باب قتل الخوارج.
وقال الحافظ في الفتح (١٢/ ٢٩٨): "وصله الطبري في مسند علي في تهذيب الآثار من طريق بكير بن عبد الله الأشج وقال: سنده صحيح".
٢٢٢٧ - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "للشبَه".
- ووجه ضلال أهل التأويل أنهم خالفوا النصوص لأجل الشبهات العقلية فهم شر من الخوارج الذين عملوا ببعض النصوص وتركوا البعض الآخر.
٢٢٢٩ - ومن أوجه الضلال عند الخوارج أنهم لا يعملون بالسنة ولا يحتجون إلا بالكتاب فهم مثلًا أسقطوا حد الرجم لأنه ليس له ذكر في القرآن على حد زعم الأزارقة وهي من أشهر فرقهم. انظر الملل والنحل للشهرستاني (١/ ١٢١)، مجموع الفتاوى (١٣/ ٤٨).
٢٢٣٠ - طه: "فأنتما".
٢٢٣١ - لاح: بدا وظهر.