٢٢٤٨وَتَقُولُ: اللَّهُمَّ أَنْتَ الشَّاهِدُ الْـأعْلَى تُشِيرُ بِإصْبَعٍ وَبنَانِ
٢٢٤٩نَحْوَ السَّمَاءِ وَمَا إشَارَتُنَا لَهُحِسِّيَّةً بَلْ تِلْكَ في الأذْهَانِ
٢٢٥٠ - وَاللَّهِ مَا نَدْرِي الَّذِي نُبْدِيه في .... هَذَا مِنَ التَّأويل للإِخْوَانِ
٢٢٥١قُلْنَا لَهُم إنَّ السَّما هِي قِبلةُ الدَّاعِي كَبَيْتِ اللهِ ذِي الأَرْكَانِ
٢٢٥٢قَالوا لَنَا هَذَا دَلِيلٌ أنَّهُفَوْق السَّماءِ بأوْضَحِ البُرْهَانِ
٢٢٥٣فالنَّاسُ طُرًّا إنَّمَا يَدْعُونَهُمِنْ فَوْقُ هَذِي فِطْرَةُ الرَّحْمنِ
٢٢٥٤لَا يَسْأَلونَ القِبْلَةَ العُلْيَا وَلَــكِنْ يَسْألُونَ الرَّبَّ ذَا الإحْسَانِ
٢٢٥٥قَالُوا وَمَا كَانَتْ إشَارَتُهُ إلَىغَيْرِ الشَّهِيدِ مُنَزِّلِ الفُرْقَانِ
- = - تقدمت إشارة الناظم إلى هذا الحديث وإلى تأويل النفاة للأين عند الدليل الرابع عشر من أدلة العلو.
٢٢٤٨ - تقدمت إشارة الناظم إلى هذا الحديث عند البيت رقم (١٢٥٢).
٢٢٤٩ - لأنهم ينفون عن الله الجهة فعندهم ليست الإشارة إلى أمر محسوس بل هي أمر في الذهن.
٢٢٥١ - تقرير هذه الشبهة: "أن توجه الناس بالدعاء والإشارة إلى السماء كل هذا ليس لأن الله في السماء ولكن لأن السماء هي قبلة الداعي كما أن الكعبة هي قبلة المصلي في صلاته".
انظر أساس التقديس للرازي ص ٧٧. وقد استوفى الردّ على هذه الشبهة شيخ الإسلام في كان تلبيس الجهمية من أربعين وجهًا (٢/ ٤٣١ - ٥٠٢) وسوف يشير الناظم إلى بعضها. وانظر مجموع الفتاوى ٥/ ٥٧٦ - ٥٨٠، ودرء التعارض ٧/ ٢١ - ٢٥.
٢٢٥٢ - يعني المثبتين للعلو وهم أهل السنة.
٢٢٥٣ - طُرًّا بالضم: جميعًا.
٢٢٥٥ - أي أن الإشارة لم يقصد بها إلَّا الإشارة إلى الله سبحانه، وفي هذا يقول شيخ الإسلام في الوجه الخامس في رده على الرازي في بيان تلبيس الجهمية (٢/ ٤٤٦) ما ملخصه: "ومعلوم أن الإشارة تتبع قصد المشير =