٢٥٨٦والأصْلُ مَاذَا؟ فِيهِ خُلْفٌ ثَابِتٌعِنْدَ النُّحَاةِ وَذَاكَ ذُو ألْوَانِ
٢٥٨٧هَذَا وَلَفْظُ "اللهِ" أَظْهَرُ لَفْظَةٍنَطَقَ اللّسانُ بِهَا مَدَى الأزْمَانِ
٢٥٨٨فانْظُرْ بحَقِّ اللهِ مَاذَا في الَّذِيقَالُوهُ مِنْ لَبْسٍ وَمِنْ بُهْتَانِ
٢٥٨٩هَلْ خَالَفَ العُقَلَاءُ أنَّ اللَّه رَبُّم الْعَالَمِينَ مُدَبِّرُ الأكْوَانِ
٢٥٩٠مَا فيهِ إجْمَالٌ وَلَا هُوَ مُوهِمٌنَقْلَ المجَازِ وَلَا لَهُ وَضْعَانِ
٢٥٩١والْخُلْفُ في أَحْوَالِ ذاكَ اللَّفظِ لَافي وَضْعِهِ لَمْ يَخْتَلِفْ رَجُلانِ
٢٥٩٢وَإذَا هُمُ اخْتَلَفُوا بِلَفْظَةِ "مَكَّةٍ"فِيهِ لَهُمْ قَوْلَانِ مَعْرُوفَانِ
- = مشتقًا خوفًا من أن يلزم من ذلك أن تكون له مادة اشتق منه اسمه واسمه تعالى قديم، والقديم لا مادة له فيستحيل الاشتقاق وقد ردَّ عليهم الناظم في بدائع الفوائد (١/ ٢٢) فقال كلامًا نفيسًا ونصه: "ولا ريب إن أريد بهذا الاشتقاق هذا المعنى وأنه مستمد من أصل آخر فهو باطل، ولكن الذين قالوا بالاشتقاق لم يريدوا هذا المعنى ولا ألمَّ بقلوبهم، وإنما أرادوا أنه دال على صفة له تعالى وهي "الإلهية" كسائر أسمائه الحسنى كالعليم والقدير .. إلى فإن هذه الأسماء مشتقة من مصادرها بلا ريب وهي قديمة، فما كان جوابكم عن هذه الأسماء فهو جواب القائلين باشتقاق أسماء الله .. . (إلى أن قال): فالاشتقاق هنا ليس هو اشتقاقًا ماديًا وإنما هو اشتقاق تلازم سمي المتضمن -بالكسر- مشتقًا، والمتضمَّن -بالفتح- مشتقًا منه، ولا محذور في اشتقاق أسماء الله بهذا المعنى" ا. هـ بتصرف.
٢٥٨٦ - قول الناظم: "والأصل ماذا" أي أصل لفظ الجلالة (الله) ما هو إذا قيل باشتاقه؟
٢٥٩١ - في الأصل: "وصفه" وأشار إلى هذه النسخة في حاشية ف أيضًا.
٢٥٩٢ - مكة: اختلفوا في أصل معناها اللغوي، فبعضهم قال: مشتقة من تمككتُ العظم: أخرجت مخه، وتسميتها بذلك لأنها كانت تمك من ظلم بها أي تدقُّهُ وتهلكه.
ومنه قول الراجز:
يا مكةُ، الفاجرَ مُكِّي مكَّا ... ولا تَمُكِّي مَذْحِجًا وعكَّا
وقيل سميت بذلك لقلة مائها، وذلك أنهم يمتكون الماء فيها أي يستخرجونه.