٣١٣٩عِلْمًا عَلَى التَّفْصيل هَذَا عِنْدَهُمْعَيْنُ المُحَالِ وَلَازِمُ الإمْكَانِ]
٣١٤٠بَلْ نَفْسُ آدَمَ عِنْدَهُمْ أمرٌ مُحالٌ لَمْ يكُنْ فِي سَالِفِ الأزْمَانِ
٣١٤١مَا زَالَ نَوْعُ النَّاسِ مَوْجُودًا ولَايَفنَى كَذاكَ الدَّهْرُ والمَلَوَانِ
٣١٤٢هَذَا هُوَ التَّوْحِيدُ عِنْدَ فَريقِهِمْمِثْلِ النَّصِير وحِزْبِه الشيطانِي
٣١٤٣قَالُوا وألجَأَنَا إلَى ذَا خَشْيَةُ التَّــرْكِيبِ والتَّجْسِيمِ ذِي البُطْلَانِ
٣١٤٤[وَلِذَاكَ قُلْنَا مَا لَهُ سَمْعٌ وَلَابَصَرٌ وَلَا عِلمٌ فَكَيْفَ يَدَانِ
- ٣١٣٩ - وأصل ذلك عندهم أن علمه بالجزئيات ينافي وحدانيته، فالجزئيات متغيرة، وهو واحد من كل جهة لا تغير فيه، وعلمه بالجزئيات يقتضي حدوث التغير فيه، فيجب أن ينفى علمه بها.
يقول ابن سينا: "ولا يجوز أن يكون -أي واجب الوجود- عاقلًا لهذه المتغيرات مع تغيرها حتى يكون تارة يعقل منها أنها موجودة غير معدومة، وتارة يعقل منها أنها معدومة غير موجودة، ولكل واحد من الأمرين صورة عقلية على حدة، ولا واحد من الصورتين يبقى مع الثانية، فيكون واجب الوجود متغير الذات، بل واجب الوجود إنما يعقل كل شيء على نحو فعلي كلي، ومع ذلك فلا يعزب عنه شيء شخصي"، نقلًا عن الملل والنحل للشهرستاني ٢/ ١٨٥ وانظر: المواقف، ص ٢٨٨.
٣١٤٠ - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "عندهم عين المحال ولم يكن".
- وهذا مبني على ما تقدّم من مذهبهم في أزلية العالم وأنه ملازم لله، قديم كقدمه، فالله تعالى لم يخلق آدم -عندهم- بيديه، ولم يجعله مبدأ الإنسان، بل إن نوع الناس لم يزل موجودًا.
انظر: حوار بين الفلاسفة والمتكلمين لحسام الآلوسي ص ٨٥ - ٨٧.
٣١٤١ - ضبط "الدهر" في ف بالنصب، والملوان: الليل والنهار أو طرفاهما. القاموس ص ١٧٢١.
٣١٤٢ - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "مثل ابن سينا والنصير الثاني"، وقد تقدمت ترجمة النصير الطوسي في حاشية البيت ٤٨٧.
٣١٤٤ - ما بين الحاصرتين لم يرد في الأصلين.
- د، س: "وكذاك".