٣١٥٣كُلِّ اتِّحَادِيٍّ خَبِيثٍ عِنْدَهُمَوْطُوؤُهُ مَعْبُودُهُ الحَقَّانِي
٣١٥٤تَوْحِيدُهُمْ أنَّ الإلهَ هُوَ الوُجُودُ المطْلَقُ المبثُوثُ فِي الأَعْيَانِ
٣١٥٥هُوَ عَيْنُهَا لَا غَيْرُهَا مَا ههُنَارَبٌّ وَعَبْدٌ كَيفَ يَفْتَرِقَانِ
٣١٥٦لَكِنَّ وَهْمَ العَبدِ ثُمَّ خَيَالَهُفِي ذِي المظاهِرِ دَائِمًا يَلِجَانِ
٣١٥٧فَلِذَاكَ حُكْمُهُمَا عَلَيْهِ نَافِذٌفَابْنُ الطَّبِيعَةِ ظاهِرُ النُّقْصَانِ
٣١٥٨فَإذَا تَجَرَّدَ عَقْلُه عَنْ حِسِّهِوَخَيَالِهِ بَلْ ثَمَّ تَجْرِيدَانِ
- ٣١٥٣ - انظر في الاتحادية حاشية البيت ٢٦٥.
- ح، ط: "معبوده موطوؤه".
٣١٥٥ - ومن هذا قول ابن عربي في الفتوحات ١/ ٤٢ عن الله تعالى: "إن خاطب عبده فهو المسمع السميع، وإن فعل ما أمر بفعله فهو المطاع المطيع، ولما حيرتني هذه الحقيقة أنشدت على حكم الطريقة الحليقة:
الرب حق والعبد حق ... يا ليت شعري من المكلف
إن قلت عبد فذاك ميت ... أو قلت رب أنى يكلف"
ويقول ابن سبعين: "فلا موجود على الإطلاق ولا واحد على الحقيقة، إلا الله، إلا الحق، إلا الكل، إلا الهو الهو، إلا المنسوب إليه، إلا الجامع، إلا الأيس، إلا الأصل، إلا الواحد .. " رسائل ابن سبعين، الرسالة الفقيرية، ص ١٢. وانظر ما سبق في البيت ٢٦٥ وما بعده.
٣١٥٦ - يلجان: من الولوج وهو الدخول.
٣١٥٧ - أي أن حكم الوهم والخيال غالب على الإنسان فلذاك يرى هذا الوجود متكثرًا. فلا يصل إلى العرفان إلا إذا علم أن كل ما يراه من حوله خيال في خيال، فيطرحه ولا يلتفت إليه، وعندها يصل إلى حقيقة التوحيد عندهم. وفي هذا يقول ابن عربي: "فاعلم أنك خيال، وجميع ما تدركه مما تقول فيه ليس أنا: خيال، فالوجود كله خيال في خيال، والوجود الحق إنما هو الله خاصة من حيث ذاته وعينه لا من حيث أسماؤه". الفصوص ١/ ١٠٤.
٣١٥٨ - كذا في الأصلين. وفي غيرهما: "تجرد علمه".