٤١٨٠وَكَذاكَ فِطْرةُ ربِّنَا الرَّحْمنِ شَاهِدَةٌ لَنَا أَيْضًا شُهُودَ بَيَانِ
٤١٨١وَكَذَاكَ إجْمَاعُ الصَّحَابَةِ والأُلَىتَبِعُوهُمُ بالعِلْمِ والإِحْسَانِ
٤١٨٢وَكَذاكَ إجْمَاعُ الأئِمَّةِ بَعْدَهُمْهَذَا كَلَامُهُمُ بِكُلِّ مَكَانِ
٤١٨٣هَذِي الشهودُ فَهَلْ لَدَيْكُمْ أَنْتُمُمِنْ شَاهِدٍ بِالنَّفْيِ والنُّكْرَانِ؟
٤١٨٤وَجُنُودُنَا مَنْ قَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُهُمْوَجُنُودُكُمْ فَعَسَاكِرُ الشَّيْطَانِ
٤١٨٥وَخِيَامُنَا مَضْرُوبَةٌ بِمَشَاعِرِ الْــوَحْيَيْنِ مِنْ خَبَرٍ وَمِنْ قُرْآنِ
٤١٨٦وَخِيَامُكُمْ مَضْرُوبَةٌ في التِّيهِ فالسُّــكَّانُ كُلُّ مُلَدَّدٍ حَيْرَانِ
٤١٨٧هَذِي شَهَادَتُهُمْ عَلَى مَحْصُولِهِمْعِنْدَ المَمَاتِ وَقَوْلُهُمْ بِلِسَانِ
- ٤١٨٢ - "بكل مكان": كذا في الأصلين وح، ط. وفي غيرها: "بلا كتمان" وأشار إلى هذه النسخة في حاشية الأصل أيضًا.
٤١٨٦ - ح، ط: "بالتيه". والتِّيه: المفازة التي لا علامة فيها يهتدى بها.
- سبق تفسير "الملدد" في البيت ١٤١٤.
٤١٨٧ - س: "شهادتكم ... محصولكم".
- فهذا أبو المعالي الجويني يقول: "يا أصحابنا لا تشتغلوا بالكلام فلو عرفت أن الكلام يبلغ بي إلى ما بلغ ما اشتغلت به". وقال عند موته: "لقد خضت البحر الخضم وتركت أهل الإسلام وعلومهم ودخلت في الذي نهوني عنه والآن فإن لم يتداركني ربي برحمته فالويل للجويني! وها أنا ذا أموت على عقيدة أمي على عقيدة عجائز أهل نيسابور". انظر: موقف المتكلمين من الاستدلال بنصوص الكتاب والسنة ١/ ١٠٣. وذلك كقول الشهرستاني صاحب كتاب (نهاية الإقدام في علم الكلام):
لعمري لقد طفت المعاهد كلها ... وسيّرت طرفي بين تلك المعالم
فلم أرَ إلا واضعًا كفّ حائرٍ ... على ذقن أو قارعًا سنّ نادم
وكقول ابن الخطيب الرازي صاحب التفسير المشهور وأشهر متكلمي الأشعرية: =