الناس في أمر ربهم ثلاث طوائف · النونية ج3 ص 896

٤٧٧٠فَزِعَ العِبَادُ إِلَى سِوَاهُ وَكَانَ ذَامِنْ جَانِبِ التَّعْطِيلِ والنُّكْرَانِ

٤٧٧١فَمُعَطِّلُ الأوْصَافِ ذَاكَ مُعَطِّلُ التَّــوْحِيدِ حَقًّا ذَانِ تَعْطِيلَانِ

٤٧٧٢قَدْ عُطِّلا بِلسَانِ كُلِّ الرُّسْلِ مِنْنُوحٍ إِلَى المبْعُوثِ بالقُرْآنِ

٤٧٧٣وَالنَّاسُ فِي هَذَا ثَلَاثُ طَوَائِفٍمَا رَابعٌ أَبَدًا بِذِي إمْكَانِ

٤٧٧٤إحْدَى الطَّوائِفِ مُشْرِكٌ بإِلههِفَإِذَا دَعَاهُ دَعَا إلهًا ثَاني

٤٧٧٥هَذَا وَثانِي هذِهِ الأقْسَامِ ذَالكَ جَاحِدٌ يَدْعُو سِوَى الرَّحْمنِ

٤٧٧٦هُوَ جَاحدٌ لِلرَّبِّ يَدْعُو غَيرَهُشِرْكًا وَتَعْطِيلًا لَهُ قَدَمَانِ

٤٧٧٧هَذَا وَثَالثُ هَذِهِ الأقْسَامِ خَيْــرُ الخَلْقِ ذَاكَ خُلَاصَةُ الإنْسَانِ

٤٧٧٠ - فهذه نهاية كل من عطّل أوصاف الرحمن جلّ شأنه، فإذا كان خالقنا عاطلًا عن السمع والبصر والعلو فإن العباد سوف يدعون إلهًا غيره سميعًا بصيرًا فيفزعون إلى غير الله وحينئذ يكونون مشركين.
٤٧٧٢ - فتعطيل الأوصاف يؤدي إلى تعطيل التوحيد وهما تعطيلان قد بعث جميع الرسل عليهم الصلاة والسلام من نوح إلى نبينا محمد ﷺ لإنكارهما. طه ٢/ ٣٠٨.
٤٧٧٤ - ذكر الناظم في هذه الأبيات انقسام الناس في معبودهم إلى ثلاث طوائف:
إحداها: المشركون الذين جعلوا مع الله إلهًا آخر وهذا شرك أكثر المشركين.
والثانية: الجاحدون الذين ينكرون وجوده وصفات كماله، وهؤلاء قد جمعوا بين الشرك والتعطيل وهؤلاء شر الفريقين، فإن من يدعو مع الله غيره مع دعائه إياه أهون ممن لا يدعوه، بل يدعو سواه.
الثالثة: الموحدون خلاصة الإنسان الذين يدعون الله في الرغبات والرهبات وجميع الحالات ولا يدعون غيره. انظر: طه ٢/ ٣٠٨.
٤٧٧٦ - تشبيه الناظم التعطيل والشرك بأنهما كالقدمين في تلازمهما للفريق الثاني بحيث يقوم عليهما كفره وإلحاده.

٤٧٧٨يَدْعُو الإِلهَ الحَقَّ لَا يَدْعُو سِوَاهُ قَطُّ فِي الأكْوَانِ

٤٧٧٩يَدْعُوه فِي الرَّغَبَاتِ والرَّهَبَاتِ والْــحَالَاتِ مِنْ سِرٍّ مِنْ إِعْلَانِ

٤٧٨٠تَوْحِيدُهُ نَوْعَانِ عِلْمِيٌّ وَقَصْــدِيٌّ كَمَا قَدْ جُرِّدَ النَّوْعَانِ

٤٧٨١فِي سُورَةِ الإِخْلَاصِ مَعْ تَالٍ لنَصْــرِ اللهِ قُلْ يَأَيُّهَا بِبَيَانِ

٤٧٨٢وَلِذَاكَ قَدْ شُرِعَا بِسُنَّةِ فَجْرِنَاوَكَذَا بسُنَّةِ مَغْرِبٍ طَرَفَانِ

٤٧٧٨ - كذا ورد البيت ناقصًا في الأصلين وغيرهما. وزاد في طع لإقامة الوزن: "والأزمان" وفي طه: "الأشياء والأكوان".
٤٧٨٠ - علمي خبري وهو توحيد الربوبية والأسماء والصفات، والثاني قصدي طلبي وهو توحيد الألوهية.
يقول الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب: "وإن شئت قلت: التوحيد نوعان: توحيد في المعرفة والإثبات، وهو توحيد الربوبية والأسماء والصفات. وتوحيد في الطلب والقصد، وهو توحيد الإلهية والعبادة ذكر شيخ الإسلام وابن القيم". شرح كتاب التوحيد، ص ١٧. وانظر ما سبق من التفصيل في بيان توحيد الأنبياء والمرسلين في البيت ٣١٩٧ وما بعده.
٤٧٨١ - أي: إذا بدأ الإنسان من الناس إلى البقرة، فتكون ﴿قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ﴾ بعد ﴿إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ﴾ فسورة الإخلاص جردت توحيد الربوبية والأسماء والصفات، وسورة قل يا أيها الكافرون جردت توحيد العبادة. قال المؤلف في بدائع الفوائد: "ولهذا كان النبي ﷺ يقرأ بـ "يأيها" و"قل هو الله أحد" في سنة الفجر وسنة المغرب .. فقد اشتملتا على نوعي التوحيد وهما توحيد العلم والاعتقاد المتضمن تنزيه الله عما لا يليق به من الشرك. والثاني توحيد القصد والإرادة. وسورة قل يا أيها الكافرون مشتملة على هذا التوحيد فتضمنت السورتان نوعي التوحيد، وأخلصت له فكان النبي ﷺ يفتتح بهما النهار في سنة الفجر ويختم بهما في سنة المغرب". انظر: شرح النونية لابن عيسى ٢/ ٤٥٠ - ٤٥١.
٤٧٨٢ - د: "وكذاك". =

الفهرس

البحث في الكتاب

فهارس الكتاب

القراءة