٧٢٧فيقالُ هَذَا ذُو امْتِنَاعٍ ظَاهِرٍفي آيةِ التَّفْرِيقِ ذُو تبيَانِ
٧٢٨فاللهُ بعدَ الخَلْقِ أخبرَ أنَّهَاقدْ سُخِّرَتْ بالأمْرِ للجَرَيَانِ
٧٢٩وأبانَ عَنْ تَسْخِيرِهَا سُبْحَانهُبالأمْرِ بَعْدَ الخَلْقِ بالتِّبيَانِ
٧٣٠والأَمْرُ إِمَّا مَصْدَرٌ أَوْ كَانَ مَفْــعُولًا هُمَا فِي ذَاكَ مُستوِيانِ
٧٣١مَأْمُورُهُ هُوَ قَابلٌ لِلأَمْرِ كَالْــمَصْنُوعِ قَابِلِ صَنْعةِ الرَّحْمنِ
٧٣٢فإذا انتَفَى الأمرُ انتفَى المأمُورُ كالــمَخلُوقِ يُنْفَى لانْتفَا الحِدْثَانِ
٧٣٣وانظُر إلى نَظْم السِّيَاقِ تَجِدْ بِهِسِرًّا عَجيبًا واضِحَ البرْهَانِ
- ٧٢٨ - شرع الناظم ﵀ في هذا البيت في الرد على زعم النفاة أن الأمر والخلق نوع واحد وهما مخلوقان. فبين ﵀ أن الله تعالى أخبر أنه خلق السموات والأرض، ثم عطف الشمس والقمر والنجوم على السموات والأرض ثم أخبر أنه سخر الجميع بالأمر في قوله:
﴿مُسَخَّرَاتٍ بِأَمْرِهِ﴾
ثم قال تعالى:﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾
فدل ذلك على أنه لما تم خلقها سخرت بالأمر. تفسير ابن كثير ٢/ ٢٢٠، تفسير القرطبي ٧/ ٢٢٢ - ٢٢٣، التوحيد لابن خزيمة ١/ ٣٩١ - ٣٩٣، الإبانة للأشعري ص ٧٢ - ٧٤، فتح الباري ١٣/ ٥٣٢ - ٥٣٣، ٤٤٣، خلق أفعال العباد ص ٣٠.
٧٢٩ - طع: "والتبيان"، وهو خطأ.
٧٣٠ - قد يقول النفاة: إن الأمر فى الآية مصدر بمعنى المأمور كما يقال: الخلق بمعنى المخلوق، والمأمور لا يكون إلا مخلوقًا، فيكون العطف في الآية عطف مخلوق على مخلوق. فرد عليهم الناظم ﵀ بأن الأمر في الآية سواء جعل مصدرًا بمعنى أحد الأوامر أو كان مفعولًا فهما سواء في مخالفتها للخلق والمخلوق، وذلك لأن المأمور لا بد له من آمر كالمصنوع لا بد له من صانع، فإذا انتفى الأمر انتفى المأمور كما أن الخلق إذا انتفى انتفى المخلوق، فيكون الأمر في الآية مغايرًا للخلق على كل الأحوال. انظر المراجع السابقة.
٧٣٣ - يعني: سياق الآية المذكورة من سورة الأعراف، فإن الله تعالى ذكر خلقه للسموات والأرض على وجه الخصوص ثم ذكر تسخيره للشمس والقمر =