٨٥٥أمَّا الَّذِي قَدْ قَالَ إنَّ كَلَامَهُذُو أحْرُفٍ قَد رُتِّبَتْ بِبَيَانِ
٨٥٦وَكَلَامُهُ بمَشيئَةٍ وإِرادَةٍكالفِعْلِ مِنْهُ كِلَاهُما سِيَّانِ
٨٥٧فَهُوَ الذِي قَدْ قَالَ قوْلًا يَعْلمُ الْــعُقَلَاءُ صِحَّتَهُ بِلَا نُكْرانِ
٨٥٨فلأىِّ شَيءٍ كَانَ مَا قَدْ قُلْتُمُأَوْلَى وَأقْرَبَ مِنْهُ لِلبُرهَانِ
٨٥٩ولأيِّ شيء دَائِمًا كَفَّرتُمُأَصْحَابَ هَذَا القَوْلِ بِالعُدْوانِ
٨٦٠فَدَعُوا الدَّعَاوِيَ وابْحَثُوا مَعَنا بِتَحْــقِيقٍ وإنْصافٍ بِلَا عُدْوَانِ
٨٦١وَارْفُوا مَذَاهبَكُم وسُدُّوا خَرقَهَاإِنْ كَانَ ذَاكَ الرَّفْوُ فِي الإِمْكَانِ
٨٦٢فَاحْكُمْ هَدَاكَ الله بَينَهُمُ فَقَدْأَدْلَوْا إِلَيكَ بحُجَّةٍ وبَيَانِ
- ٨٥٦ - "سيان": مستويان، متماثلان. وفي ب، ظ: "شيئان" تصحيف. يعني: أن كلامه سبحانه متعلق بمشيئته وإرادته كما أن فعله متعلق بمشيئته وإرادته.
٨٥٧ - لا شك أنه لا ينكر على الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة قولهم: إن كلامه تعالى حروف وألفاظ وأنه متعلق بالقدرة والمشيئة كسائر الأفعال، ولكن موضع الإنكار عليهم هو زعمهم أن الكلام ليس صفة قائمة بالله سبحانه بل هو مخلوق منفصل عنه. ويتبع قولهم هذا من الباطل والإلزامات التي تقدح في أصل الشريعة ما سبق تفصيله في الأبيات: ٦٩٤ وما بعده.
٨٥٩ - إن من تأمل في كتب الكلابية والأشاعرة وجد أنهم يعرضون مذهبهم في الكلام ثم يشتغلون بإيراد شبه المخالفين من الجهمية والمعتزلة بل من أهل الحق أهل السنة والجماعة ويردون عليها، وقد يكفرون القائل بها. انظر -مثلًا- ما ذكره الرازي (الأشعري) في كتابه الأربعين في أصول الدين ١/ ٢٤٧ - ٢٥٨ فقد ناقش رأي المعتزلة وغيرهم ثم قرر مذهب الأشاعرة.
٨٦٠ - "فدعوا الدعاوي": هذا جواب "فلئن زعمتم" الواردة في البيت ٨٤٣.
٨٦١ - أي: أصلحوا مذاهبكم من: رفوت الثوب: أصلحته. القاموس ١٦٦٣.
٨٦٢ - ينتدب الناظم ﵀ حكمًا من أهل الحق ليحكم بين هذه الطوائف المتنازعة في الكلام، كما فعل في بداية النظم لما طلب حكمًا يحكم بينهم في معتقدهم في ربهم تعالى بقوله: "فاجلس إذًا في مجلس الحكمين" في الأبيات: ٢٦١ وما بعده.