٩٤٤فشَفَى اللَّعينُ النَّفْسَ مِنْ حِزْبِ الرَّسُولِ وَعَسْكَرِ الإِيمَانِ والقُرْآنِ
٩٤٥وَبِوُدِّهِ لَوْ كَانَ فِي أحُدٍ وَقَدْشَهدَ الوَقيعَةَ مَعْ أبي سُفْيَانِ
٩٤٦لأقَرَّ أعْيُنَهُمْ وأوْفَى نَذْرَهُأَوْ أَنْ يُرَى مُتَمزِّقَ اللُّحْمَانِ
٩٤٧وَشَوَاهدُ الإحْدَاثِ ظَاهِرَةٌ عَلَىذَا العَالَمِ المخْلُوقِ بالبُرْهَانِ
٩٤٨وأَدِلَّةُ التَّوحِيدِ تَشْهَدُ كُلُّهَابحُدُوثِ كُلٍّ مَا سِوَى الرحْمنِ
٩٤٩لَوْ كَانَ غيرُ اللهِ ﷻمَعَهُ قَدِيمًا كَانَ ربًّا ثَاني
٩٥٠أو كَانَ عَنْ رَبِّ العُلى مُسْتَغْنيًافيكونُ حِينَئِذٍ لَنَا ربَّانِ
٩٥١والرَّبُّ باسْتِقْلَالِهِ متَوحِّدٌأفَممْكِنٌ أنْ يَسْتَقِلَّ اثْنَانِ؟
- ٩٤٧ - هذا عود من الناظم ﵀ إلى الرد على الفلاسفة القائلين بقدم العالم فقال: إن الشواهد الدالة على حدوث هذا العالم ظاهرة عليه، فالموت والولادة والزلازل والأمطار كلّها دالة على أن هذا العالم مخلوق حادث.
٩٤٩ - قال ابن القيم ﵀ عند كلامه على قوله تعالى:﴿مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذًا لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلَا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا يَصِفُونَ ٩١﴾
[المؤمنون: ٩١]: "تأمل هذا البرهان فالإله الحق لا بد أن يكون خالقًا فاعلًا، فلو كان معه سبحانه إله فلا بد من أحد أمور ثلاثة: إما أن يذهب كل إله بخلقه وسلطانه، وإما أن يعلو بعضهم على بعض، وإما أن يكونوا كلهم تحت قهر إله واحد يتصرف فيهم ولا يتصرفون فيه، فيكون وحده هو الإله الحق وهم مقهورون. وانتظام أمر العالم من أدل دليل على أن مدبره واحد لا إله غيره، كما دل دليل التمانع على أن خالقه واحد لا رب له غيره" أ. هـ. ملخصًا من الصواعق المرسلة ج ٢/ ٤٦٣ - ٤٦٤، وانظر درء تعارض العقل والنقل ٩/ ٣٣٦ وما بعدها، الكشف عن مناهج الأدلة في عقائد الملة لابن رشد ص ٦٥ - ٦٦ وهو مطبوع ضمن كتاب فلسفة ابن رشد، رسالة إلى أهل الثغر للأشعري ص ١٥٦، اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع للأشعري ص ٢١ - ٢٢.
٩٥٠ - ب، ط: "إذ كان"، تحريف.