٩٦٣ - يعني بالثورين: الجهم والعلاف، وقد تقدم تفصيل مذهبهما في الجنة والنار. في الأبيات ٧٦ وما بعده. وانظر ما سيأتي في فصل خلود أهل الجنة فيها ... (البيت ٥٥٧٠ وما بعده). ٩٦٤ - أبو علي: محمد بن عبد الوهاب بن سلام الجبائي أبو علي شيخ المعتزلة، وإليه تنسب فرقة الجبائية، أخذ عن أبي يعقوب الشحام، وأخذ عنه ابنه أبو هاشم. له مصنفات منها كتاب الأصول والتفسير الكبير، توفي سنة ٣٠٣ هـ. سير أعلام النبلاء ١٤/ ١٨٣، طبقات المفسرين للسيوطي ص ١٠٣، الأعلام ٦/ ٢٥٦. وانظر مذهب المعتزلة في مسألة تسلسل الحوادث في شرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار الهمذاني المعتزلي ص ١١٠ - ١١٧. وسيأتي سياق مذهبهم بإيجاز في التعليق على البيت ٩٦٦. أبو هاشم: عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب الجبائي شيخ المعتزلة، قال الذهبي: ما روى شيئًا، له آراء انفرد بها اهـ، وتبعته فرقة سميت "البهشمية" نسبة إلى كنيته أبي هاشم، توفي سنة ٣٢١ هـ. ميزان الاعتدال ٢/ ٦١٨، لسان الميزان ٤/ ١٦، الأعلام ٤/ ٧. الأشعري: علي بن إسماعيل بن إسحاق الأشعري اليماني البصري أبو الحسن، من نسل الصحابي الجليل أبي موسى الأشعري ﵁، كان من أئمة المتكلمين، أخذ عن أبي علي الجبائي وسهل بن نوح وطبقتهما. وأخذ عنه أبو الحسن الباهلي وأبو الحسن الكرماني وأبو زيد الهروي وغيرهم. برع في مذهب الاعتزال ثم تبرأ منه وأخذ يرد على المعتزلة، وتابع ابن كلاب، وكانت له آراء مستقلة، نشأ عنها المذهب الأشعري المعروف. وفي آخر حياته رجع عن كثير من أقوال ابن كلاب إلى قول السلف. وأوضح ذلك في آخر مصنفاته (الإبانة في أصول الديانة) ومن مصنفاته أيضًا "مقالات الإسلاميين" وهو أشهرها، ولد سنة ٢٦٠ هـ وتوفي سنة ٣٢٤ هـ. سير أعلام النبلاء ١٥/ ٨٥، الأعلام ٤/ ٢٦٣، طبقات الشافعية للسبكي =
= ٣/ ٣٤٧ - ٤٤٤، الديباج المذهب لابن فرحون ٢/ ٩٤، تبيين كذب المفتري فيما نسب إلى الإمام الأشعري لابن عساكر. موقف ابن تيمية من الأشاعرة ص ٣٥٦ - ٤٦٩. وانظر كلام الأشعري الذي يشير إليه الناظم مطولًا في مقالات الإسلاميين ١/ ٢٥٥ - ٢٦٤ وسيأتي في التعليق على البيت ٩٦٦ سياق معناه مختصرًا. أبو بكر الباقلاني: القاضي محمد بن الطيب بن محمد بن جعفر الباقلاني، من كبار علماء الكلام، سمع أبا بكر أحمد بن جعفر القطيعي وأبا محمد بن ماسي وغيرهما، وخرج له أبو الفتوح بن أبي الفوارس وغيره. من كتبه إعجاز القرآن، والإنصاف، توفي سنة ٤٠٣ هـ. سير أعلام النبلاء ١٧/ ١٩، الأعلام ٦/ ١٧٦. وانظر كلام الباقلاني الذي يشير إليه الناظم -مطولًا- في التمهيد ص ٤١ - ٤٤، وسيأتي في التعليق التالي سياق معناه مختصرًا. ٩٦٦ - فرَّق أهل الكلام بين تسلسل الحوادث في الأزل (الماضي) وتسلسلها فيما لم يزل (المستقبل) فمنعوه في الماضي وجوّزوه في المستقبل وشبهتهم في ذلك: أن الدليل قام على حدوث جميع العالم فقالوا إن القول بتسلسل الحوادث أزلًا معناه: القول بقدم العالم، والقدم والحدوث لا يجتمعان ودوام الفعل في الماضي يستلزم قدم المفعول وإذا أثبتنا قدم شيء غير الله وقعنا في المحذور، أما تسلسل الحوادث في المستقبل فهو جائز، وقد بيّن الناظم شبهتهم فيما يأتي من أبيات. مقالات الإسلاميين ١/ ٢٥٥، ٢٦٤، الفرق بين الفرق ص ٢٠٦، الملل والنحل للشهرستاني ١/ ٦٩ - ٧٠، درء تعارض العقل والنقل ٢/ ٢٦١ - ٢٨٨، ٣/ ١٥٨، الإرشاد للجويني ص ٤٥ - ٤٧، تهافت الفلاسفة ص ١٣٠ - ١٣١، شرح الأصبهانية لشيخ الإسلام ص ٢٦٨، التمهيد للباقلاني ٤١ - ٤٤، شرح الأصول الخمسة ص ١١٠ - ١١٧. ٩٦٧ - هذا البيت ساقط من نشرة الأستاذ عبد الله بن محمد العمير (ص).