١٦٢٣فإذَا انْتهَتْ هَذِي الثلَاثَةُ فِيهِ كَامِلَةً مبرَّأَةً مِنَ النُقْصَانِ
١٦٢٤فَلأَيِّ شَيءٍ عَاشَ فِينَا كَاتِمًالِلنَّفْيِ والتَّعْطِيلِ في الأَزْمَانِ
١٦٢٥بَلْ مُفْصِحًا بالضِّدِّ مِنْهُ حَقِيقَةَ الْـإفْصَاحِ مُوضَحَةً بكلِّ بَيَانِ
١٦٢٦ولأَيِّ شَيءٍ لَم يُصَرِّحْ بالَّذِيصَرَّحْتُمُ فِي رَبِّنَا الرَّحْمنِ
١٦٢٧أَلِعَجْزِهِ عَنْ ذَاكَ أَمْ تَقْصِيرِهِفِي النُّصْحِ أمْ لِخَفَاءِ هَذَا الشَّانِ؟
١٦٢٨حَاشَاهُ بَلْ ذَا وَصْفُكُم يَا أمَّة التَّــعْطِيلِ لَا المبْعُوثِ بالقُرْآنِ
١٦٢٩ولأيِّ شَيءٍ كَانَ يَذْكُر ضِدَّ ذافِي كُلِّ مُجْتَمَع وكُلِّ زَمَانِ
١٦٣٠أَتَراهُ أصبحَ عَاجِزًا عَنْ قَوْلِهِ "اسْــتَوْلَى"وَينزِلُ "أمْرُه" وَ"فُلَانِ"
- ١٦٢٣ - يعني بـ"الثلاثة": الصفات السابقة، ولشيخ الإسلام كلام يقرر نفس هذا المعنى فيقول: "ومعلوم للمؤمنين أن رسول الله ﷺ أعلم من غيره بذلك، وأنصح من غيره للأمَّة، وأفصح من غيره عبارة وبيانًا، بل هو أعلم الخلق بذلك وأنصح الخلق للأمة، وأفصحهم، فقد اجتمع في حَقِّه كمال العلم والقدرة والإرادة ... " ا. هـ. (الحموية ضمن مجموع الفتاوى ٥/ ٣٠).
وانظر الصواعق المرسلة (١/ ٣٢٤) فقد نص الناظم على نفس هذه اللوازم.
١٦٢٤ - ح: (للأزمان).
١٦٢٧ - أعاد الناظم هنا وفصل اللوازم السابقة.
١٦٣٠ - يشير الناظم إلى تأويلات أهل الباطل المعطلة لنصوص الصفات فمن ذلك:
قولهم أن "استوى" بمعنى: "استولى" وفي هذا يقول الرازي في تفسيره (٦/ ٥): "وإذا كان لا معنى للاستواء في اللغة إلَّا الاستقرار والاستيلاء، وقد تعذر حمله على الاستقرار فوجب حمله على الاستيلاء والإلزام تعطيل اللفظ وأنه غير جائز ... ".
- قولهم: إن تأويل قوله "ينزل ربنا" يعني: "ينزل أمر ربنا" أو "ينزل الملك".
فقد نسبه الحافظ في الفتح (٣/ ٣٧) إلى جمهور المتكلمين، وفي هذا يقول الجويني: " ... والوجه حمل النزول وإن كان مضافًا إلى الله تعالى على =