"البِرُّ والتقوى" اللذانِ^١ هما جماع الدين^٢ كله، وإذا أُفرِدَ كلُّ واحد من الاسمينِ دخلَ فيه المسمَّى الآخر^٣، إما تضمنا وإمّا لزومًا، ودخولُه فيه تضمنا أظهرُ؛ لأن البرَّ جزءُ مسمَّى التقوى، وكذلك التقوى فإنه^٤ جزءُ مسمَّى البر، وكونُ أحدِهما لا يَدخل في الآخر عند الاقتران لا يَدل على أنه لا يَدخلُ فيه عند الانفراد^٥.

ونظيرُ هذا لفظ "الإيمان والإسلام"، "والإيمان والعمل الصالح"، و"الفقير والمسكين"، و"الفسوق والعصيان"، و"المنكر والفاحشة"^٦، ونظائرُهُ كثيرة.

وهذه قاعدة جليلة، مَن أحاطَ بها زالَ^٧ عنه إشكالات كثيرةٌ أَشْكَلَتْ^٨ على طوائفَ كثيرة من الناس. ولنذكرْ من هذا مثالا واحدا يُسْتَدَلُّ به على غيره، وهو "البرُّ والتقوى".

فإن حقيقة البرِّ هو الكمالُ المطلوب^٩ من الشيء، والمنافع التي فيه والخيرُ، كما يَدلُّ عليه اشتقاق هذه اللفظةِ وتصاريفُها في الكلام.

ومنه "البُرُّ" بالضم؛ لكثرة منافعِه^١ وخيرِه بالإضافةِ إلى سائرِ الحُبوب.

ومنه رجلٌ بارٌ، وبَرٌّ، وكِرَامٌ بَرَرةٌ، والأبرار^٢.

فالبرُّ كلمةٌ لجميع أنواعِ الخير والكمال المطلوب من العبد، وفي مقابلتِه "الإثْم". وفي حديث النَّواس بن سَمْعَان ﵁ أن النبي ﷺ قال [له]^٣: "جئْتَ تَسأل عن البرِّ والإثم"^٤؛ فالإثم كلمةٌ جامعةٌ للشرِّ^٥ والعيوبَ التي يُذَمُّ العبدُ عليها^٦.

فيدخل في مسمى البرِّ الإيمان وأجزاؤه الظاهرة والباطنة، ولا ريبَ أن التّقوى جزءُ هذا المعنى، وأكثر ما يُعبرُ بالبِرِّ عن^٧ بِرِّ القلب، وهو وجود طَعْمِ الإيمان [فيه]^٨ وحَلاوته، وما يلزم ذلك من طمأنينته وسلامتِه وانشراحِه وقوته وفَرحِه بالإيمان، فإن للإيمان