ومنه "البُرُّ" بالضم؛ لكثرة منافعِه^١ وخيرِه بالإضافةِ إلى سائرِ الحُبوب.

ومنه رجلٌ بارٌ، وبَرٌّ، وكِرَامٌ بَرَرةٌ، والأبرار^٢.

فالبرُّ كلمةٌ لجميع أنواعِ الخير والكمال المطلوب من العبد، وفي مقابلتِه "الإثْم". وفي حديث النَّواس بن سَمْعَان ﵁ أن النبي ﷺ قال [له]^٣: "جئْتَ تَسأل عن البرِّ والإثم"^٤؛ فالإثم كلمةٌ جامعةٌ للشرِّ^٥ والعيوبَ التي يُذَمُّ العبدُ عليها^٦.

فيدخل في مسمى البرِّ الإيمان وأجزاؤه الظاهرة والباطنة، ولا ريبَ أن التّقوى جزءُ هذا المعنى، وأكثر ما يُعبرُ بالبِرِّ عن^٧ بِرِّ القلب، وهو وجود طَعْمِ الإيمان [فيه]^٨ وحَلاوته، وما يلزم ذلك من طمأنينته وسلامتِه وانشراحِه وقوته وفَرحِه بالإيمان، فإن للإيمان

فرحةً وحلاوةً ولَذَاذَةً^١ في القلب، فمن لم يَجِدْها فهو فاقدٌ للإيمان^٢ أو ناقصُه، وهو من القسم الذين^٣ قال الله ﷿ فيهم: ﴿قَالَتِ الْأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الْإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ﴾^٤.

فهؤلاء -على أصح القولين- مسلمون غير منافقين، وليسوا بمؤمنين^٥، إذ لم يدخل الإيمان في قلوبهم؛ فيباشرها حقيقته^٦.

وقد جمعَ [الله]^٧ تعالى خصالَ البرِّ في قوله: ﴿لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلَاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ ١٧٧﴾^٨.

فأخبر سبحانه أن البرَّ هو الإيمان به^٩، وبملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وهذه هي أصول الإيمان الخمس^١٠ التي لا قِوامَ للإيمان إلا بها.