فقوله: "على نورِ من الله" إشارة إلى الأصل الأول، وهو الإيمان الذي هو مصدرُ العملِ، والسببُ الباعث عليه.

وقوله: "ترجو ثوابَ الله" إشارة إلى الأصل الثاني، وهو الاحتساب، وهو الغاية التي لأجلها يوقع^١ العملُ، ولها يُقْصَدُ به.

ولا ريبَ أن هذا جامعٌ^٢ لجميع أصول الإيمان وفروعه، وأن البرَّ داخلٌ في هذا المسمى.

وأما عند اقتران أحدهما بالآخر كقوله تعالى: ﴿وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى﴾ فالفرقُ بينهما فرق بين السَّبَب المقصودِ لغيره والغايةِ المقصودةِ لنفسِها؛ فإن البرَّ مطلوب لذاتِه، إذ هو كمال العبد وصلاحه الذي لا صلاحَ له بدونه، كما تقدَّم.

وأما التقوى فهي الطريق الموصِلةُ^٣ إلى البرِّ، والوسيلةُ إليه، ولفظُها يدلُّ على هذا؛ فإنها فَعْلى من وَقَى يَقِيْ، وكان أصلُها وَقوَى، فقَلَبوا الواو تاء، كما قالوا: تُرَاث من الوراثة، وتُجَاه من الوجه، وتُخَمَة من الوخم^٤، ونظائرهُ^٥، فلفظُها دالٌ على أنها من الوقاية، فإن المُتَّقِيَ قد جعلَ^٦ بينه وبين النار وِقاية، فالوقايةُ من

باب دفع الضرر، والبرُّ من باب تحصيلِ النفع^١، فالتقوى كالحِمْيَةِ^٢، والبرُّ كالعافية والصحة.

وهذا بابٌ شريفٌ يُنتَفَعُ به انتفاعٌ عظيمٌ^٣ في فهم ألفاظ القرآن ودلالتِه، ومعرفةِ حدودِ ما أنزل الله على رسوله؛ فإنه هو العلم النافع، وقد ذمَّ سبحانَه^٤ في كتابه من ليس له علم بحدود ما أنزله^٥ على رسوله. فإن عدمَ العلمِ بذلك مستلزم مفسدتين عظيمتين:

إحداهما^٦: أن يدخل في مسمَّى اللفظ ما ليس منه؛ فيُحكَم له بحكم المراد من اللفظ؛ فيُسَوَّى^٧ بين ما فرقَ الله بينهما.

والثانية: أن يخرج من مُسَمَّاه^٨ بعضُ أفرادِه الداخلةِ تحتَه؛ فيُسْلَب عنه حكمُه؛ فيفرَّق بين ما جمعَ الله بينهما.

والذّكيُّ الفَطِنُ يَتَفَطَّن لأفراد هذه القاعدةِ وأمثلتِها^٩، فيَرى أن