يفرُّ إليه هو الذي قضى وقدر وشاء ما يفرُّ منه؛ فإنه لا يبقى في القلب التفات إلى غيره بوجه^١.

فتفطَّنْ لهذا^٢ السرِّ العجيب في قوله: "أعوذ بك [منك]^٣ "، و"لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك"؛ فإن الناس قد ذكروا في هذا^٤ أقوالا، وقلَّ منهم من تَعرض^٥ لهذه النكتة التي هي لُبُّ الكلامِ ومقصوده، وبالله التوفيق.

فتأمّلْ كيف عاد الأمرُ كلُّه إلى الفرار من الله إليه؛ وهو معنى الهجرة إلى الله [تعالى]. ولهذا قال النبي ﷺ: "المهاجر من هَجَرَ ما نهى الله عنه"^٦.

ولهذا يَقْرِنُ سبحانَه بين الإيمان والهجرة في القرآن^٧ في غير موضع؛ لتلازمهما واقتضاءِ أحدِهما للآخر.

والمقصود أن الهجرة إلى الله تتضمنُ هجران ما يكرهه، وإتيان ما يحبه ويرضاه، وأصلها الحبُّ والبُغض؛ فإن المهاجر من شيء

إلى شيء لابد أن يكون^١ ما يهاجر إليه أحبَّ إليه مما يهاجر^٢ منه؛ فيؤثرُ أحبَّ الأمرين إليه على الآخر، وإذا كان نفس العبد وهواه وشيطانه إنما يدعوهُ^٣ إلى خلاف ما يحبه الله ويرضاه، وقد بُليَ بهؤلاء الثلاث، فلا تزال تدعوه^٤ إلى غير مرضاة ربه، وداعي الإيمانِ يدعوه إلى مرضاة ربه. فعليه في كل وقت أن يهاجر إلى الله، ولا يَنفكَّ في هجرةٍ حتى^٥ الممات.

فصل

وهذه الهجرة تَقْوى وتَضعُف بحسب قوة داعي^٦ المحبة وضعفِه، فكلما كان داعي [المحبة]^٧ في قلب العبد أقوى كانت هذه الهجرة [أقوى و]^٨ أتمَّ وأكملَ، وإذا ضَعُفَ الداعي ضَعُفَتِ الهجرةُ، حتى إنه^٩ لا يكاد يشعر بها علمًا، ولا يتحرك بها^١٠ إرادة.

والذي يقضَى^١١ منه العجب أن المرء يُوَسِّع الكلام، ويُفَرِّع