إلى شيء لابد أن يكون^١ ما يهاجر إليه أحبَّ إليه مما يهاجر^٢ منه؛ فيؤثرُ أحبَّ الأمرين إليه على الآخر، وإذا كان نفس العبد وهواه وشيطانه إنما يدعوهُ^٣ إلى خلاف ما يحبه الله ويرضاه، وقد بُليَ بهؤلاء الثلاث، فلا تزال تدعوه^٤ إلى غير مرضاة ربه، وداعي الإيمانِ يدعوه إلى مرضاة ربه. فعليه في كل وقت أن يهاجر إلى الله، ولا يَنفكَّ في هجرةٍ حتى^٥ الممات.

فصل

وهذه الهجرة تَقْوى وتَضعُف بحسب قوة داعي^٦ المحبة وضعفِه، فكلما كان داعي [المحبة]^٧ في قلب العبد أقوى كانت هذه الهجرة [أقوى و]^٨ أتمَّ وأكملَ، وإذا ضَعُفَ الداعي ضَعُفَتِ الهجرةُ، حتى إنه^٩ لا يكاد يشعر بها علمًا، ولا يتحرك بها^١٠ إرادة.

والذي يقضَى^١١ منه العجب أن المرء يُوَسِّع الكلام، ويُفَرِّع

المسائلَ في الهجرة من دار الكفر إلى دار الإسلام، وفي الهجرة التي انقطعت^١ بالفتح، وهذه هجرة عارضةٌ ربما لا تتعلق به في العمر أصلا.

وأما هذه الهجرة التي هي واجبةٌ على مدى الأنفاس [فإنه]^٢ لا يحصِّل [فيها]^٣ علما ولا إرادة، وما ذاك إلا للإعراضِ عما خلق له، والاشتغال [بما لا ينجيه وحدَه]^٤، وهذه^٥ حال من غَشِيَتْ بصيرتُه، وضعفت معرفتُه بمراتب العلوم والأعمال، والله المستعان، وبه^٦ التوفيق، لا إلهَ غيره، ولا رب سواه.

فصل

وأما الهجرة إلى الرسول^٧ ﷺ؛ فمَعلَمٌ^٨ لم يبقَ منه سوى رسمِه^٩، ومنهج لم تترك منه بُنَيّاتُ الطريقِ سوى اسمِه^١٠، ومَحَجَّةٌ سَفَتْ عليها السَّوافي فطَمَسَتْ رُسومَها، وأغارت^١١ عليها الأعادي