وقال: "ألَا أُنْبِئُكُم بِأَكْبَرِ الكَبَائِرِ؟ الشِّرْكُ بِاللهِ^١، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتيِ حَرَّمَ اللهُ وَقَوْلُ الزُّوْرِ"^٢.

وفي لفظ: "ألا، وَشَهَادَةُ الزُّوْرِ"^٣ فسمَّى قول الزور شهادة، وإن لم يكن معه لفظ "أشهد".

وقال ابن عباس ﵁: شهد عندي رجالٌ مرضيون - وأرضاهم عندي عمر - "أنَّ رسول الله ﷺ نَهَى عَنْ الصَّلَاةِ بعْدَ العَصْرِ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ وَعَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ"^٤.

ومعلوم أنَّ عمر لم يقل لابن عباس "أشهد عندك أنَّ رسول الله ﷺ نهى عن ذلك"، ولكن أخبر به، فسماه شهادة.

وقد تناظرَ الإمام أحمد وعلي بن المديني في العشرة^١ - رضوان الله عليهم - فقال علي: أقول: "هُمْ في الجنَّة، وَلَا أَشْهَدُ بِذلِكَ" بناءً على أنَّ الخبرَ في ذلك خبر آحاد، فلا يفيد العلم، والشهادة إنَّما تكون على العلم، فقال له الإمام أحمد: "متى قلت: هم في الجنَّة، فقد شهدت" حكاه القاضي أبو يعلى^٢، وذكره شيخنا^٣ ابن تيمية ﵀.

فكل من أخبر بشيءٍ فقد شهد به، وإن لم يتلفظ بلفظ "أشهد"^٤.

ومن العجب: أنَّهم احتجوا على قبول الإقرار بقوله تعالى: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ﴾ [النساء: ١٣٥]^٥.