وأصحابه^١، وإسحاق، وأبو ثور^٢، وأهل الظاهر كلهم^٣.

وبالجملة: فهذا قول جمهور الأُمَّة.

وخالفهم في ذلك أبو حنيفة وأصحابه^٤، وقالوا: العمل بها تعويل على مجرد الشبه، وقد يقع بين الأجانب، وينتفي بين الأقارب.

وقد دلت على اعتبارها سنة رسول الله ﷺ، قالت عائشة ﵂: "دخل علي رسول الله ﷺ وهو مسرور تبرق أسارير وجهه^٥، فقال: أي عائشة ألم تري أن مجززًا المدلجي دخل، فرأى

أسامة وزيدًا وعليهما قطيفة، قد غطيا رؤوسهما^١، وبدت أقدامهما، فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض"^٢. وفي لفظ: دخل قائف والنبي ﷺ ساجد^٣، وأسامة بن زيد وزيد بن حارثة مضطجعان، فقال: إن هذه الأقدام بعضها من بعض، فسر بذلك النبي ﷺ وأخبر به عائشة"^٤ متفق عليهما، وذلك يدل على أن إلحاق القافة يفيد النسب، لسرور النبي ﷺ به، وهو لا يسر بباطل^٥

فإن قيل: النسب كان ثابتًا بالفراش، فسر النبي ﷺ بموافقة قول القائف للفراش^٦، لا أنه أثبت النسب بقوله^٧.

قيل: نعم، النسب كان ثابتًا بالفراش^٨، وكان الناس يقدحون في نسبه، لكونه أسود وأبوه أبيض^٩، فلما شهد القائف بأن تلك الأقدام