وقال أصحاب الشافعي^١: يضمن ما بينه وبين الحدِّ المبطل للصورة، وما دون ذلك فغير مضمون؛ لأنَّه مستحق الإزالة، وما فوقه فقابل للتمول لتأتي الانتفاع به، والمنكر إنَّما هو الهيئة المخصوصة، فيزول بزوالها، ولهذا أوجبنا الضمان في الصائل بما زاد عن قدر الحاجة في الدفع، وكذا الحكم في البغاة في اتباع مدبرهم، والإجهاز على جريحهم، والميتة في حال المخمصة لا يزاد على قدر الحاجة في ذلك كله.

قال أصحاب القول الأوَّل^٢: قد أخبر الله سبحانه عن كليمه موسى ﵇ أنَّه أحرق العجل الَّذي عُبِدَ من دون الله، ونسفه في اليم^٣، وكان من ذهب وفضة، وذلك محقٌ له بالكلية، وقال عن خليله إبراهيم ﵇: ﴿فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا﴾ [الأنبياء: ٥٨] وهو الفتات^٤، وذلك نصٌّ في الاستئصال.

وروى الإمام أحمد في مسنده^٥ والطبراني في المعجم^٦ من

حديث الفرج بن فضالة عن علي بن يزيد عن القاسم عن أبي أُمامة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "إِنَّ اللهَ بَعَثَنِي رَحْمَةً لِلْعَالَمِيْنَ، وَهُدَىً لِلْعَالَمِيْنَ، وَأمَرَنِي رَبِّي^١ بمَحْقِ المَعَازِفِ والمَزَامِيرِ والأوْثَانِ، والصُّلُبِ وأَمْرِ الجَاهِلِيَّةِ"^٢ لَفظ الطبراني. والفرج حمصي، قال أحمد في رواية: هو ثقة^٣، وقال يحيى: ليس به بأس^٤، وتكلم فيه آخرون^٥، وعلي بن يزيد^٦ دمشقي ضعفه غير واحد^٧، وقال أبو مسهر^٨ - وهو بلديُّه -: لا أعلم