قالوا: وقد قال النبيُّ ﷺ لأصحابه: «استعيذوا بالله من النار»^١، وقال لمن سأله مرافقته في الجنة: «أعنِّي على نفسك بكثرة السُّجود»^٢.

قالوا: والعمل على طلب الجنة والنجاة من النار مقصودٌ للشارع من أمَّته ليكونا دائمًا على ذكرٍ منهم فلا ينسونهما، ولأنَّ الإيمان بهما شرطٌ في النجاة، والعملُ على حصول الجنَّة والنجاة من النار هو محض الإيمان.

قالوا: وقد حضَّ النبيُّ ﷺ عليها أصحابَه وأمَّته بوصفها، وحلَّاها^٣ لهم ليخطبوها^٤، وقال: «ألا مشمِّرٌ للجنَّة؟ فإنَّها - وربِّ الكعبة ــ نورٌ يتلألأ، وريحانةٌ تهتزُّ، وزوجة حسناء، وفاكهة نضيجة، وقصر مشيد، ونهر مطَّردٌ ...» الحديث، فقال الصحابة ﵃: يا رسول الله، نحن المشمِّرون لها، فقال: «قولوا: إن شاء الله»^٥.

ولو ذهبنا نذكر ما في السنَّة من قوله: «من عمل كذا وكذا أدخله الله الجنَّة» تحريضًا على عمله لأجلها^٦، وأن تكون هي الباعثة على العمل=

لطال ذلك جدًّا، وذلك في جميع الأعمال.

قالوا: فكيف يكون العمل لأجل الثواب وخوف العقاب معلولًا ورسولُ الله ﷺ يحرِّض عليه؟! ويقول: «من فعل كذا فتحت له أبواب الجنَّة الثمانية»^١، و«من قال: سبحان الله وبحمده غرست له نخلةٌ في الجنَّة»^٢، و«من كسا مسلمًا على عُرْيٍ كساه الله من حُلَل الجنَّة»^٣، و«عائد المريض في خُرْفة الجنَّة»^٤، والحديث مملوءٌ من ذلك. أفتراه يحرِّض الأمة^٥ على مطلبٍ معلولٍ ناقصٍ، ويدع المطلب العالي البريءَ من شوائب العلل لا يحرِّضهم عليه؟!